总之，与此前的鬼怪小说强调个体感受、个体生命力相比，作者更倾向于一种对社会性的批判、对固有传统的离经叛道。
因为“在儒家正统意识控制下，文化代码系统专用‘荒、怪、异’之类象征边缘性和异端性的语汇来为‘王化之外’的空间和事物命名”。
因为传统思想，“尤其是以儒家理性主义为代表的正统思想，??不能容忍怪力乱神现象的流传。”
如荀子有云“无稽之言，君子慎之。”“《中庸》亦云：‘戒慎乎，其所不靓；恐惧乎，其所不闻。”
汉魏六朝时优秀的讽刺类鬼怪小说有《三王墓》《韩凭夫妇》《章苟》《藻兼》《卖胡粉女子》等。
《韩凭夫妇》一则原可归为爱情类鬼怪小说。
“宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之。”
后来，韩妻自尽，并留下书信乞求康王“愿以尸骨，赐凭合葬”。
颜面尽失的康王，一怒之下，“使里人埋之，冢相望也。”
然而，“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。”
“又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖于树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。”
这样的小说，读来哀怨动人，实在是爱情小说中的精品，在这儿，我有意将之放在讽刺类鬼怪小说来赏析，实是因其小说深处那种难以掩饰的讽喻之情。
强暴、荒淫、凶残、无耻的康王，展露的是一种卑劣的人性。
这是对道德荒芜的控诉，也是对政治黑暗的批判。
《藻兼》写历史上常常被人们称道的一代英雄“汉武帝”的故事。
刘彻在位期间，大兴土木，搞得鬼神也来诉苦，“藻兼”——水木之精，冒死上殿进谏，希望他能息役，还水木们一片安宁。
小说讽诫之意显而易见。
与其说“藻兼”，勿宁说是百姓。精怪“藻兼”，“须发皓白，拄杖偻步，笃老之极”，肯求之词哀怨羸弱，读来内心顿留一抹悲苦苍凉。
另有唐·李公佐《庐江冯媪传》。
小说通过庐江冯媪的见闻，叙说了这样一个故事：梁倩女遭丈夫遗弃，公婆逼她交出“筐笤刀尺祭祀旧物”给新进门的媳妇。
面对薄情的夫君、凶恶的公婆，倩女只是“携三岁儿，倚门悲泣”。
小说末尾给人以出乎意料的结局——冯媪巧遇董江婚礼，心中愤怒不可扼制。
此时，她得知：原来董江的父母、梁倩女皆早亡，之前所见皆鬼。
这篇小说妙就妙在其叙述方式，给人一种恍然而醒的感觉，这样荒诞的结局，似乎在解释、印证男主人公再婚的理所当然。
如果我们的阅读仅停留在这个层面上的话，那么这篇小说给读者的就是一种遭遇荒诞之后的莞尔一笑，是滑稽，是可笑。
然而文章之意并非于此，被遗弃的倩女，羸弱、无奈、悲痛，但这只是开始，因为夫媚另娶新欢，即使她已变成鬼魂，在阴间仍然被公婆所挟迫、所驱赶，得不到安宁。
这是倩女的悲剧，也是对现世的讽刺。
倩女愈无助、悲痛，愈显露夫君、公婆，乃至整个社会的鄙陋和卑劣。
《聊斋志异·婴宁》：婴宁是狐母所生、鬼母所育的一个奇女子。
她天真烂漫，无拘无束，从来不知人世间还有所谓“妇言”、“妇德”的礼教，生来就爱笑，常常笑得前俯后仰，无所顾忌。
然而就是这样一个性情女子嫁入人世间，却“虽故逗，亦终不笑”，最终成了俗世礼教重压下的牺牲品。
在这里，作者寄予小说的讽喻之情溢于言表。
正像庄子诫于世人的那样，往往丑的便是最本真的。
这种虽丑却十足本真的东西往往为俗世所谓的“美”和“善”而遮蔽、压制。
于这篇小说而言，作者想要传达于我们的更着意于：丑是反僵固传统的潜在感性革命力量，丑更是人***的必需。
文末写婴宁所生之子“见人辄笑”，“大有母风”，更是蕴含着作者深刻的立意，是作者在伪善现实压制面前不甘其毁灭而幻想的一线希望之光。
《聊斋志异·罗刹国》：这是蒲松龄愤世嫉俗的代表作品。所谓罗刹国，即鬼域世界。
在这个国度里，朝庭用人取士只凭相貌，不重文笔才华；在这个国度，美也丑更是颠倒错织，丑者显贵，美者卑贱，面目越是狰狞丑恶，地位越是高贵爱人尊重。
主人公马俊长得一表人才，在这里却被世人看作是怪物，见之者莫不恐惧躲避，无奈之下只好以煤涂面，丑化自己求得生存。
这些描写好似天下奇闻，实则皆是作者警世骂世之言。
形如罗刹国宰相者“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”的丑陋鬼相正是丑恶、贪婪、腐败者的象征。
在这里，作者于鬼怪身上寄托着强烈的讽刺、愤懑之情，鬼即是恶。
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