如果某一思想是对的，那么道家又凭什么不接受？所以在白玉蟾的思想理论体系中，同样有朱熹思想的痕迹，比如他就借鉴了天理人欲之辩来解释自己的性命论。
白玉蟾说人要想成为仙人，修炼有成，那么就要弘扬真善美，德智体美劳全面发展，什么五讲四美三热爱，二十四字的社会主义核心价值观等等都是行为准则，总之就是不能作恶人，连一点为恶的念头都不能有。“因形而有为命，由此而生人之七情六欲，其对公道有害”，形而上的性虽然源于有形的命，但却是秉受于天道，因此具有天理公道。
深入分析白玉蟾的哲学思想，他认为“人”和“命”是一样的，都是欲，而“天”与“性”又是一样的，都属于道的层次。除了在理论层次上有儒家的思想以外，具体到功法方面也是有的，比如白玉蟾说：“以坎中天理之阳点破离中人欲之阴”，就是前面反复讲的取坎填离，炼得纯阳之体，人家就可以把前辈们的纯道的抽添功法上升到天理、人欲的哲学的高度，而且听起来又那么莫名觉厉的样子。
儒家还有一个重要的思想“正心诚意”，就是所谓的三纳八条目中的一条，也是朱夫子所认为的为学的根本，白玉蟾又是怎么理解正心诚意和道家的关系呢？
白玉蟾是这么说的：“一念之诚，与道合真，故可感召真灵，无疑矣”，所谓心诚则灵嘛，可见，他是极为重视“诚”之一字。“正心诚意”是儒家所坚守和追求的道德修养境界，白玉蟾非常认同，走上修仙的道路，就是走上了超脱生死的道路，非至诚不可达，也就是说想得道必是至诚之人，当然了，至诚之人不一定得道，所以，白玉蟾是认为这个诚是成仙的一个必要条件。只有诚才可以得到神仙的承认，才有资格得道，没有至诚的心，哪能受得了修行的苦。万法归一，这些高端的思想家追求的至理大道总是那么契合。
说了朱熹，那么陆九渊也需要说几句。这二人相互看着不怎么顺眼，大吵小吵就没断过。陆九渊的“心即理”的心学思想被王阳明发扬光大，算是替他出了一口气。在白玉蟾看来，你们两位儒门泰斗相互不服气没关系，正心诚意我认为不错，心学我感觉也挺好，所以他说：“法法皆心法，心外别无法”，“至道在心，心即是道”，完全就是象山先生说的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”嘛，这要是朱夫子还活着，非得骂他一句两面派不可。
心学的东西本人是门外汉，不敢多说，只是知道陆九渊把本我和宇宙对应起来，恰是这一思想对白玉蟾影响极大。白玉蟾融合这一思想以后，认为心就是万物之宗，是万物的本源，也是本体，所以道就是心体，心是道用，提炼出来的话就是“道即心，心即道”。进一步发展，白玉蟾又把心、性、神统一了起来，说“心即性，性即神，神即道”，所以心是道，神是道，性也是道。心是道的本源，那么道当然就在你我的心中，明心不就可以见道了？没毛病。
哲学体系建立起来以后，白玉蟾进一步完善了内丹修炼方面的内容，使内丹体系更臻圆融。详细的这里就不展开说了，在白玉蟾看来，内丹之法归根到底就是几个字——丹就是心。也是神，阴神也好，阳神也罢反正都是内丹，这就把很虚无的、非上品灵根的人根本无所适从的内丹修炼和锤炼心性联系了起来。虽然无心之心、先天之心、后天之心、尘心、真心这一系列心听起来貌似也没简单多少，想要理解一点也不容易，但是这已经是极限了，不能再简单了，毕竟是成仙的法门，又不是话本、传奇，太接地气了也不可能。
当然了，无论如何理解内丹，但最终还是要回归物我两忘、明心见性上，还是要忘物、忘我、忘心、忘性、忘神，回归重玄、钟吕。所以说，白玉蟾的内丹引入儒学思想，有完善南宗教义的一面，也有适应封建统治阶级的一面，表现出了一种入世的愿望，也是向统治者传递了一丝善意。
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