即便那些机械体可以通过装载来获得过去的记忆，但就算重新读取那些数据，在其看来都只会是另一个人的事情。
它们是没有灵魂之物。
任何作用于魂魄的道法都对这些机械体起不了任何作用，故而，徐重光等人才会认为被改造者实际已然死亡，而并非是将意识上传。
机械飞升，倒头来也不过是死亡罢了。
思忖间，不知不觉中，天色将明，太阳已将要从东方升起，徐重光心头泛起一阵悲哀，生，死，生，死。
古往今来，道家修行的最终目的都是要了脱生死，长生不老，对抗时间的流逝，故而才有那句顺则为人，逆则为仙。
无论你曾经是女王，还是总统，哪怕你年轻时曾美艳不可方物，可到老了一样是满脸皱纹，逃脱不了衰老、生死这两关。
那些留名于历史长河中的无数英雄人物，是帝王将相，还是绝世美人，无论过去有着怎样的辉煌，到最后都只剩下三个字——「俱往矣！」
就像蜡烛总有一天会燃尽。
冬天也迟早会被春天替代一样。
没有永恒的事物。
难道这才是天地的真理？
徐重光前世曾听人说过徐庶的实际。
由于模糊的记忆，他已经不记得是哪位道友向他所说，曾经在终南山上见到过徐庶。
这位汉末三国时代，刘备手下曾经的谋士，已然修练成仙，存活至今一千余年之久。
在那次谈话过后，徐重光便对徐庶成仙的事迹有了浓厚的兴趣，开始查阅各种相关的资料，果然有了更深一层的发现。
据清代古籍《胡氏世说》记载：崂山东北海上有一岛名叫鼓子洋，岛上有一种白色的耐冬花，有双手合围那么大。
有个人前往岛上摘取这种花，回途中遇见一个驾着小船的老人，穿着芒鞋道袍，老人问他：“你是干什么的？”
那人如实回答，老人随即呵斥道：“此非世间俗物，岂能现于世俗？”。
老人随后又告诉他：“即墨有个学道学的先生叫胡峄阳，你可以替我问候他。”
胡峄阳是明末清初即墨着名学者，精通《周易》，留下了许多神奇传说。
老人说完这话就消失不见了，那人非常惊疑，于是赶快架竹筏返回，却忽然刮起了大风，那人想起老人所化的话，于是便把所摘取的耐冬花全部丢弃，大风遂止。
这人回到岸上后便急忙便跑去即墨找胡峄阳，告诉了他自己的所见所闻，胡峄阳听完后便告诉他：“那人是三国时的徐庶，在鼓子洋上隐居很久了”。
有清代胶州诗人赵法宪诗一首：
《咏鼓子洋白耐冬花》
皭然冰雪姿，遗世而独立。亭亭空谷中，寒威不能蚀。
烟岚伴其幽，玉石贞其德。霜月满林皋，点缀乾坤色。
有客海上来，疑是徐元直。云际落天表，可望不可即。
徐元直就是徐庶。
而在清代古籍《翼驹稗编》中，则记载了另外一则故事。
清朝道光年间的太子太保罗思举，年轻时误入歧途做过盗贼，后到终南山跟随一位道人学武，历经坎坷，渐渐走上正路从军，成为贵州提督。
后来他在终南山剿匪的时候，因为山路艰险，难以运粮，于是便曾向徐庶借粮草，徐庶以法术搬运来粮草予他，他剿匪功成以后，为了报恩，就在花萼山重修庙宇，新塑“花萼老祖”徐庶的神像。
记载徐庶最多的则是薛福成，他是曾国藩的幕僚，李鸿章的下属，左都御史，湖南按察使，出使过英、法、比、意诸国，他的外曾叔祖曾亲眼见过徐庶，后来他还专门写了一本《庸庵笔记》中，记载了数则徐庶成仙以后的事迹。
其中就包括他外曾叔祖顾洪山先生年少时在无锡城内药王庙读书，庙里有道士数人。
一日，忽有一外来道士求暂住一段时日，这外来道士“古心古貌，神气洒然，博谈古今，无所不通，尤喜谈三国时事，感慨淋漓，令人歌泣”
并且他所述的事迹，往往史料中还没有记载，问他姓名，则笑而不答。
过了数月，一小道士忽然得急病昏死过去，这外来道士命人取桑叶十余石，放置于大锅中，熬出汁服用，小道士霍然而愈，外来道士告辞而去。
老道士觉得他是有修行的异人，一再想挽留他，但外来道士非要离去。离开时，老道士还是想极力挽留，外来道士这才说出了真相：“实告汝，我徐庶也。小道士二十一世前为刘豫州部下小校，我念其樊城之役颇有战功，故来救之。与汝何缘，而欲强留我也？”
说完徐步而去，老道士此时知道他是神仙，急忙追赶，然而却追不到数十步外，就看不到人了，凭空消失。
又有云三藩之乱时，徐庶以飞剑救人，取贼将首级之事。
亦有云嘉庆年间，徐庶赠米活人之事。
至民国时期，据民国《万源县志》记载：徐庶后来辞官，隐居大巴山腹地的八台山，旋至花萼山为百姓采药治病，后得道成仙，人称“花萼老祖”。
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