冯保乐呵呵的说道：“用林大师自己的话说，他们哪有什么解决的办法，要是有解决之法，还在诗社做笔正？”
作为一个笔正，耍嘴皮的大师，能做到这一步已经是林大师的极限了，伤疤挑了，至于如何治好这伤，那是朝堂的事儿，真有解决之法，那就该坐到文华殿里当明公了。
“有理。”朱翊钧把《逍遥逸闻》递给了冯保说道：“给先生看看。”
“是。”
其实朝廷也已经注意到了问题，王崇古的《请均田役疏》要实现的第一步，就是普查丁口，搞清楚大明到底有多少人，才方便继续进行，而普查丁口，最重要的就是查清楚势要豪右家里的隐丁，隐瞒的人口，其实就是大明实际存在的奴隶。
万历四年十二月，漕运总督吴桂芳回京，上《屯田六议》，其中第四条为：是召集流民给田，开垦无力者，官给牛种，次年还官三稔。纳役原主归认，不许告争。
不许原主告争，就是法律不支持也不承认卖身契，吴桂芳此条是为了屯田，那时候，这一条没办法实现，最终其余五条在大宁卫、全宁卫、辽东推行。
那时候大明朝廷的行政力量、军事力量和经济力量，并不能支持这一条的实践，所以，大明的明公们，不是不清楚问题，而是做不到。
朱翊钧拿起了奏疏，这是礼部尚书万士和的奏疏，他写好了新的《海外番国志》，这一卷写的是蒙兀儿国，或者说印度，万士和已经用尽了自己的努力，但是关于印度的史料，实在是太少，记录最详细的还是现在的蒙兀儿国。
万士和在奏疏里讨论一类商品，棉花以及棉布。
明孝宗弘治十年，葡萄牙瓦斯科·达·伽马绕过了好望角，抵达了印度的卡利卡特港，终于直接接触到了印度的织工，这是泰西人第一次接触印度织工，不再需要大量的中间商。
在达·伽马抵达印度之前，波斯商人用船只将棉花和棉布从印度运出，而后乘坐骆驼穿过大漠，将货物交给奥斯曼人，奥斯曼人再用船，将棉花和棉布卖到泰西各地。
棉布和丝绸完全不同，棉布是大宗商品，不是丝绸这种和黄金等价的奢侈品，这种大宗商品的贸易，会直接促进海贸和繁荣。
在万士和看来，大宗商品才有资格成为世界性商品，也唯有大宗商品才能促进海贸发展出复杂的、以大明为中心的海洋贸易网络、只有大宗商品才能维持产业的规模、只有大宗商品才能提供足够的财富组建军队，将暴力投射到世界遥远的角落，在万士和看来，棉花棉布，会成为世界性商品。
而大明，在棉花和棉布这个商品上，不占据商品优势。
世界性商品，是万士和提到的一个概念，在他看来，世界性商品需要几个必要的条件，首先是大宗商品，其次是普遍使用，其三是便于保存和运输，丝绸没有这种潜力，因为它的出产有限，也不会普遍使用。
瓷器可以成为世界性的商品、棉布可以成为世界性商品，酒精也可以成为世界性商品，烟草也可以成为世界性商品，白银也是世界性商品。
世界性商品沟通地球上所有纵横交错的经济体，世界性的海洋贸易正在构建，连英格兰都在积极探索世界贸易体系，在这个构建过程中，大明要保持自己天朝上国的地位，不至于向下滑落到深渊，就必须要掌控更多的世界性商品的商品优势。
没有地方种植棉花，但大明拥有更加先进的棉纺工艺，无论是横向规模还是纵向规模，都要领先蒙兀儿国，才能保证棉布商品的绝对优势，让蒙兀儿国成为原料国。
而蒸汽机，就是最初的那个点燃一切的火花，它现在微不可查的闪耀着星星点点的光芒，日后必然如日中天，煌煌耀若天日。
万士和借着海外番国志蒙兀儿国卷，上奏请陛下重视世界商品和世界海贸网络。
整个世界的原有秩序正在逐渐消亡，整个世界也正在寻找新秩序，在新秩序塑造的过程中，有多少文明，在悄无声息之中消亡？西班牙殖民者蛮横的消灭了玛雅王国，并且摧毁了一切。
中原文明没有特殊的地方，也没有想象的那么有韧性，在两百年前，也灭亡了一次，景泰四年，泰西的罗马帝国被奥斯曼帝国攻破，罗马宣告正式灭亡，再也没有闪电般归来。
大争之世，强则强，弱则亡！
这就是万士和这个礼部尚书，站在全球视角下，上的一封政论疏，既没有主张，也没有什么政令，是万士和在他的‘番夷狼面兽心，畏威而不怀德’的基础上，对文明进程的思考。
这或许就是礼的本质——文明。
大明京师逐渐走入了深冬，煤烟引发的霾灾，让不事生产的士大夫们忍无可忍，但大明的百姓们对煤烟并没有那么多抵触。
一饮一啄，因果循环，享受了廉价的煤炭，自然要付出一些代价，大部分的京师百姓们，比较羡慕窑民和织工，无论是进了西山煤局，还是毛呢官厂，都算是生活有了着落，而官厂团造的学堂，是希望。
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