“第一件事儿，我们对女性的定位！”
崇祯话音刚落，众人齐刷刷的抬头。
他们知晓皇帝不说则已，一说一定是大事件，但怎么都没有想到竟然会扯到女性的定位问题上来。
他不知道皇帝提这个问题到底是个什么意思？
“刘爱卿，你是礼部尚书，你说说华夏对女性地位的定位。”
“是！”
刘宗周虽然没有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然问了，那他就先回答了再说。
思索了几息，理清了思路后开口道：“周朝时期，礼法初定，《周礼》确立‘男外女内’分工，女性被限定于‘妇德、妇言、妇容、妇功’，简称为德言工貌。
德指妇女须恪守贞顺的品德规范，包含孝敬长辈、顺从丈夫等伦理准则；
言要求女性言辞得体，避免粗俗尖锐的言论，容是强调仪容整洁端庄，符合传统审美标准，功特指纺织缝纫等家务劳作能力，体现持家技能。
在婚姻制度上又有六礼，规范婚姻程序，女性成为家族联姻工具，秦晋之好就是这么来的。
到了汉朝时，矛盾初显，主要体现在继承权和再嫁自由两方面，继承权如《二年律令》规定女儿可分田宅，但比例低于男性；
西汉寡妇再嫁普遍（如卓文君、平阳公主），东汉班昭《女诫》后渐受限制；
此后一直延续到唐朝，唐朝相对开放，受胡风影响，女性可骑马、穿男装（《虢国夫人游春图》），离婚再嫁常见，唐律允许和离。
其次则是工商上开始有了参与，长安西市有女商贩，女性可独立经营。
宋朝时期转向保守，一是理学束缚，贞洁观念强化，程颐‘饿死事小，失节事大’理论兴起，但南宋《名公书判清明集》显示民间再嫁仍存；
二是缠足普及，北宋末兴起，象征对女性身体的规训；
其次则是继承权的改变，《宋刑统》规定女儿继承权减少，嫁妆名义归夫家。
到了我大明一朝，贞节牌坊制度化，《明会典》规定旌表节妇，导致民间‘殉节’泛滥。
女性教育，仅限于《女四书》（《女诫》《内训》等），强调顺从
但是在纺织业却又是支柱，江南女织成为家庭经济核心，但收入仍由男性支配。
历朝历代之所以对女性加以种种束缚，除了礼法外，还有担心乱政的事情，周武王之母太姒、周幽王王后褒姒间接影响政局，西周亡于褒姒‘烽火戏诸侯’的叙事，
汉朝吕后称制、窦太后掌权，被史书贬为牝鸡司晨，唐朝武则天称帝打破性别壁垒等等。”
众人连连点头，这段历史他们很是清楚。
华夏自古以来就是男耕女织，哪怕是富商士绅家的子女，也只是多了一些书看而已，和坐牢没啥区别。
“毕爱卿，说说女性能产生哪些价值？”
“回陛下，除了纺织外，主要就是耕种，间带着将自家剩余蔬菜、禽蛋运至集市以及替地主或商贩售卖，按日计酬，这些是在不得已的情况，大多是转卖给其他男性菜贩。
其次则是走街串巷的货郎，虽然不如男性多，但依旧是存在的且不少；
再者就是寡妇开店被默许，主要经营茶肆酒馆。
即便是这些日常的活动，可争议大、虽然容忍但受歧视，万历年间，余姚县对部分女商增加了‘妇市税’。”
“这么说来，在底层的百姓家中中，女性产生的价值并不比男性少多少，是不是可以总结为：礼法禁止而民生必需？”
“陛下圣明！”
“陛下圣明！”
……
刘宗周和毕自严两人浑身一震，群臣也是神色复杂的跟着恭贺了一声。
他们似乎已经明白皇帝或许是想提升女性的地位了。
但这事儿可不是废除读书人特权、废除科举、各种惠民政令，而是对一亿以上的男性发起挑战，哪怕是对女性友好，有女性支持，但这个社会男性掌控着绝对力量。
没看到这事儿的正主秦良玉都沉默不语吗？
因为她很清楚，这事儿的压力和舆论太大了，会引发动荡的。
什么？你说大军镇压？
那些军士有没有妻子？让自己的妻子在外抛头露面、压自己一头，你让他们怎么想？
没当场哗变就不错了，还想镇压？
看着众人的神色，崇祯沉声道：“没错，如你们所想，朕的确是想提升女性的地位，主要是有两方面的考虑，朕分析完后你们自己衡量。
毕爱卿，你是户部尚书，掌管天下人口赋税，你知晓历朝历代人口为什么无法快速增长吗？”
“两方面原因，一是战乱，王朝末期战乱四起，百姓死亡快速增加，数年的动荡可能有一两成人口死亡；
二是穷困，中期土地兼并，百姓耕地减少，食不果腹，自己都活不了自然也就不敢生子。
每个王朝都是这么循环，所以人口才没有快速增加。”
“对，但是没有说全！”
崇祯摇了摇头：“还有一个重要的原因，那就是男女比例失衡，《汉书·地理志》记载汉代男女比例一点二比一点一，《通典》记开元年间记载比例为一点一比一点零五，
南宋《建炎以来系年要录》记载一点三比一点一五，我大明洪武年间数据是一点五比一点二。
男女比例失衡极其严重，以至于光棍极多。
《盐铁论》载‘贫者无立锥，老而无妻’、《旧唐书》记载‘军中多鳏夫’，
《名公书判清明集》记载‘数十男争娶一妇’、《歙县志》记载‘四男共妻’。
为什么会出现这种状况？
一是彩礼和嫁妆过高，江西聘财需田十亩，贫农终身难娶；
二是重男轻女，溺婴极多，《东坡志林》记载宋代‘闽人生子三，则杀其一，女婴为主’。
诸位，男女比例失衡意味着什么？”
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