人食五谷杂粮，怀七情六欲。“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”赖以生存的饮食和男女之间的性，是人最大的追求和欲望。死亡和贫困，是人最害怕的事情。而它的后一句是，“故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之。舍礼何以哉？”。人都会将自己真正的心思藏起来，把这些欲望的念头都藏在心里，不让别人轻易看出。如果想要用一样东西来完全了解和控制人的本性，除了礼仪，难道比它还有更合适的东西吗？
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。“不学礼，无以立。”故礼之于人也，犹酒之有糱也。礼对于人来说，就像酒曲对酒一样。酒曲厚重酒就美，酒曲轻薄酒就劣。礼记认为人的欲望是非常大的，所以要用礼来约束和规范。喜欢物质享受，声色犬马，是人的天性，但是这些事情都受一个东西的限制，这个东西，就是礼。君子不以“天性如此”而让自己放纵，反而用礼来约束自己，让人更加文明。
人为什么无礼不立，礼也许是人和人长期博弈下的一种约定俗成的规定，人和社会要合作，合作的次数多了，双方之间的摩擦便会越来越少，就会出现一种让彼此能更好合作的规定。礼是制度，规则，和一种社会意识观念。礼的意义，就是人类长期合作下来的规定。假如说我们不知道怎样才算是尊重一个人，这个时候，礼便起到了很大的作用，用它就可以来表达对一个人的尊重。
礼是由礼仪、礼制、礼教、礼器等诸多方面内容融汇的一种文化集合体。它的内涵对于今天仍然具有重要意义，是一种社会道德的外在表现，是可以和法制并行且交织，配合的社会治理方式。《礼记·礼运》中说道：“讲信修睦”，所以说，礼的规定以及人们对礼的认同，是整个社会和谐的基础。“不学礼，无以立。”的后一句是“举止进退皆是礼”，礼是从日常生活中的一点一滴慢慢养成的，而非是用命令的方式，它要用一种潜移默化的方式深入人心。
礼的现实意义，就是规则，也是一种约定俗成的规定。礼是人类社会存在的基础，并非只在某个时代具有某种作用。
你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难相望。千里之外那座遥远的孤坟啊，竟无处向你倾诉满腹的悲凉。纵然夫妻相逢你也认不出我，我已经是灰尘满面两鬓如霜。
昨夜我在梦中又回到了家乡，在小屋窗口你正在打扮梳妆。你我二人默默相对惨然不语，只有流出淋漓热泪洒下千行。料想得到我当年想她的地方，就在明月的夜晚矮松的山冈。
感想：我讨厌黑夜。每当暮色四合的时候，心底便会有阵阵寂寥与悲凉慢慢浮上心头。故人若是肯入梦来，我也不会彻夜不眠，独立窗边，任由呼啸而过的风将窗户刮得呼哧作响。
“不思量，自难忘。”
我用读书作画写诗让自己变得匆忙起来，来让自己没有那么多空闲的时间。我努力酒来麻痹自己的神经，可惜，毫无用处。那抹倩影在脑海中挥之不去，轻易就让我泪满面，呜咽不能自已。
我最怕夜深人静。
婵娟由弯钩状变得犹如一个白玉盘，它落下又升起，我却还未曾团圆。
许是今夜月色太美，我竟趴在窗边沉沉睡去，不一会儿便被缕缕幽香惊醒。
“小轩窗，正梳妆。”
我张了张嘴，却说不出半个字。
“相顾无言，惟有泪千行。”
少小离家老大回。家在烟云迷蒙的小村落，那儿悠闲又快乐。犹记得梧桐叶落又飘飘，还忆得春雨淅淅唤人归。三两桃花堪欲折，四五喜鹊枝上呼。雾霭苍苍，白云袅袅。
乡音未改鬓毛衰。像无根的浮萍，顺水而流。无论在哪扎根，都不是我的归处。经年几何，鬓已斑。拖着年迈的身体回到了故乡。故乡依旧，人已衰。依旧是蓝蓝的天，白白的云，鸟鸣声声脆。那一口淳朴的乡音却是未曾有变。
儿童相见不相识。一路杏花繁茂，清风引。有树，不知其高几何。树下有孩童嬉戏玩耍，并鸡犬几相闻也，一派谐然。我踱步上前，“吾乃贺氏，家从此树行至百步，你们可清楚？”儿童各自问了同伴，而后摇头皆说不清楚。正值日头已偏西，路上行人荷锄而归，无不侧目，伫立而视。我独立树下，踌躇又无措。不甘心的再次出声询问，行人中年龄稍长者回答说道，“行百步并不曾见人家，何况贺氏？只见几陌上柳青青已。”西风独自，一片悲凉。燕回顾兮鸟归巢，人欲归兮家在何方？
笑问客从何处来。鬓边银丝又多几，颓然老态现。泣涕涟涟，泣涕涟涟。我踉跄着步子，不顾尘满面鬓如霜，跌跌撞撞赶到了那百步至的地方。长叹一声，游子欲归却无家可归。柳条摇曳，正是青青时。有柳絮飘飞，如扬扬白雪，煞是喜人。面朝幼时所居住的地方，俯身拜了三下，又折了根柳枝条妥善存放。回头又看了看，只觉黯然神伤。又走到了村口，树下的孩童只剩下了两三个，这个时候太阳已经落了下去，暮色四合，万家灯火明。我朝那几个孩童俯身作揖，拜别他们。忽然听到其中一个孩童出声询问道，“先生从哪里来？如今天色渐晚，不如暂居此村一夜。”说话的那孩童，着实面生得很，想必是我方才离去时，她才从某家某户走出来和同伴一起玩耍的罢。我转头望向她，只见那孩童眸染笑意满是真挚，我也回之一笑。
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