最后要讲的唐朝的高道是杜光庭，他生活在唐朝这座大厦倾覆的时代，同时也是道教走向衰落的时代，正是由于他的存在和努力，保存下了大量的珍贵典籍，为后世重修道藏作出了巨大贡献，此外，他同样也是一位山中宰相。
姓名：杜光庭，字宾圣
籍贯：处州（浙江）？
出生时间：850年
去世时间：933年
主要成就：三洞藏的编修，修编斋醮科仪
主要着作：《历代崇道记》《广成集》《道门科范大全集》《道德真经广圣义》《太上洞渊神咒经》《金箓斋忏方仪》《洞天福地记》……
杜光庭是唐末五代的“道门领袖”，道教理论大家，是唐宋道教的理论转型关键的节点人物，在道教的哲学、思想、炼养、斋仪、神仙等方面有很全面的总结研究，可以说是上承唐朝道教的重玄思想、心性论思想，下启清静之心修道的先河，特别是推动了神仙思想的入世，引导着心境转向精神超越的追求，把追求长生不死转向了对生命本身的精神超越的追求上，可以说是他开启了宋元的道教，为内丹心性学的体系化提供了理论和思路。
杜光庭还是一位迷一般的道士，《新唐书》《旧唐书》《旧五代史》中都没有立传，《十国春秋》说他“为人性简而气清，量宽而识远”。在道书、野史等诸多记载中就有杜光庭各种版本的生平、事迹，但差异就多了，比如他的籍贯上打了问号，原因是他的籍贯就有六七种以上，处州、缙云、长安、天台、括苍等等，简单考证一番，他的老家是处州缙云县的可能性还是比较大的。
这里还要再啰嗦几句，研究杜光庭思想的学者并不少，也看了一些学者的文章，有些人还会提一句他没有入新、旧唐书和《新五代史》，有些人干脆就不会提，然后想当然的说杜光庭没有入正史，想来这些学者都没有亲自考证一下，人云亦云而已。您想啊至少还有一部《旧五代史》啊，最早如此说的人为什么没有提它，意思明显是说只是这三部史书没有为杜光庭立传罢了。
此外，在《五代史补》《十国春秋》等史书也有杜光庭的记载。当然了，有些道友可能会翻翻《旧五代史》的目录，然后很是理直气壮地说：“的确没有啊，你怎么说有？”
请打开《旧五代史》卷一百三六，门下侍郎参知政事监修国史薛居正编的“僭伪列传第三”，里面是有一段关于杜光庭的记载的，当然在其他正史中，并不是没有他的记载，只不过是没有单独立传罢了。
和前面讲过的高道们一样，杜光庭从小就聪明好学，七岁时就“博极群书”，神仙书、经史子集都是他喜欢读的，到十几岁时就“经籍备熟”。
据说有一位叫方干的诗人在缙云旅游的时候，偶遇了年仅七岁的杜光庭，估计是被小小的杜光庭的才华惊到了，或许他还懂点麻衣神相之类的，说杜光庭未来前途不可估量，真称得上是“宗庙中宝玉大圭”。事后证实，方干还是很有水平的，相人之术还是极准的，当时并不是为了奉承才夸奖孩子的。
晚唐的动荡大家都知道了，年轻的杜光庭立志成为像姚崇、宋璟那样的贤相，这样就可以挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，在867年，18岁的他参加了科举考试，当时他参加的是九经举。
关于唐朝的科举前面简单讲过几句，九经举考的是九部儒家经典，包括礼记、左氏春秋、周易、尚书等，由此可见，杜光庭少时攻读儒学时还是下过不少功夫的。
传说杜光庭在考试的时候文思泉涌，大笔一挥洋洋洒洒写了一万多字，可惜没被录取。事后，据他自己分析落第的原因肯定不是自己文采不好，而是受了非常不公正的待遇，要不然也不会“奋然入道”。“奋然”这个词总感觉有点问题，好像用“愤然”更合适，总之杜光庭知道自己没考上公务员干脆就去了天台山，拜在了应夷节的门下学道。
应夷节小时候也是个神童，十三岁就当了职业道士，不但学过正一法术，还修了上清道法，在天台山修真五十多年，总体上应该把他归到上清一脉，所以杜光庭也就顺理成章的成为了上清道士。
师傅是兼修上清和正一道法的，杜光庭自然也不例外，两教道法兼修，很快就有名气。国家将乱，道教也不能独善，所以面对当时“几将废坠”的道法科仪，杜光庭立要志光大道门传承。于是他便跟随师傅潜心修习，广涉各派经书，“遂考真伪，条列始末”，更是把上清和正一经法融会贯通，这些都成为日后他编写《三洞藏》的基础。
由于师傅是名道，自己又好学，还经常下山进行江湖历练，弘扬道法，所以杜光庭名气是越来越大，终于，“僖宗临御，光庭始充麟德文章应制”，这句话是什么意思呢？
事情发生在唐僖宗即位的874年，僖宗前面提到过他，不多讲了，临御就是刚当皇帝开始治国理政了。国家乱了，新任的皇帝急需人才，于是就启用了郑畋。关于郑畋就不多讲，与本书关系不大。郑畋极善写奏书，所以很欣赏善写文章的杜光庭，这才向皇帝举荐杜光庭，说他“工词章翰墨之学”，一定会成为您的得力助手的。
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