上面说过，张三丰的着述非常多，讲丹道的也不少，可是好多人说张神仙的本领的确非常大，写的论文水平也很高深，可是我们看不懂啊。比如这篇《大道论》，可以说是穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。再看这篇《无根树》，更可以称得上是言尽千百年来道家理论之玄奥。可惜，都写得都太过晦涩，小白表示看不懂啊。
举个例子，修道修道，任何人要修道首先要明白什么是“道”吧？儒家解释过道、老子解释过道，历代高道也对道发表过自己的理解，如果研究一番就会发现，各种解释都抽象，可见把一个道字解释明白就不是一件明白事。
按照正常的套路，张三丰会这么解释道：“具造化玄微之理”，或者这么说：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。”
这么说，不但小白搞不明白，水平稍低一点的道士都理解不了，这里涉及了道和化生万物的关系，和老子说过的道生一，一生二，二生三，三生万物是一个量级的。
在此基础上，张三丰又接着说：道不但生万物，而且还负责万物的演化，什么意思呢？假如道只管化生万物，后面就不管了，一不小心生出一个来永恒不灭的……，不管它是什么吧，这种存在不是又化身成为另一个“道”吗？
也许有道友会问，这也没什么吧，多一个就多一个呗。可是道是一种至高的存在，可以生万物的，再生出一个至高的存在算怎么回事？所以，张三丰说道不但要管生的问题，还要管死的问题，比如规定宇宙万物有生、有成长、有衰老、有灭亡的过程，简单说得有生老病死的过程才可以。
同时，张三丰还给道加入了一个“含和抱中”的属性，强调“守中”，这是结合修炼来说的，就是要守玄关。
以前没有过多地讲守中，实际上这也是内丹发展体系中的一个分支，被学者们定义成为“中派”。
张三丰相当重视“中、和”的概念，他说过：“天地大道，含和抱中”。这个“中”是相对于内、外而言的，就是一种不内不外的状态。大道就是要从这个“中”字里面去找，先找到身中之中，就是丹田，就是“以在身中之中，求不在身中之中”，接着才可以守中，才可以制外。这个“不在身中之中”是什么呢？自然就是心性，所以又回到了性命双修。
所以说，要把“道”讲明白实在不是一件容易的事情，因为它包括了从理论认识到内丹修炼功法的任何一个环节中，这让没有基本功的小白们怎么听得懂？听不懂的后果就会失去信心，没了兴趣，也就坚持不下来，从而出现了“道不远人，人远道”的现象。
为了照顾小白们的情绪，也为了道教事业能够发扬光大，张三丰也认识到了一本初级教材的重要性，于是一篇可以让更多人看得懂，能够让更多人有信心加入修道大家庭的《道言浅近说》出炉了。
如果说《大道论》《无根树》是给博士生看的，自然是非常玄奥的，而《道言浅近说》的定位则相当明确，给小学生看的，是小学教材。文如其名，《道言浅近说》没有讲那些高深的、玄奥的、系统的理论，仅用了短短三千余字讲了修炼方面的最基本的、最简单的东西，可以说是通俗易懂，堪称业界的良心之作。
在《道言浅近说》中，张三丰没有单纯地从理论上讲什么是道，而是结合了修炼来解析道的概念。开篇就明确说道有三候三关，就是两句话：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。”
注意张三丰在这里说的无为并不是前面讲过的无为、坐忘，如果这么讲其实就不是浅近说了。这里所说的“无为”就是指修道的前提必须要看破红尘，抛弃名利，总之放下一切诱惑你的东西，这就是无为。如此解释起来，是不是谁都理解得了了？
在这部短短的经书中，张三丰同时告诉了修道者一个核心思想，就是“道不远人，人远道”。
其实类似的思想儒家也有，在《中庸》中有“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”的说法。在道教界也不是张三丰最早这么说的，钟、吕就曾明确提出过这一思想。在当今的所谓末法时代，这一思想同样被修道界所认可，比如南怀瑾说过：“道不远人，而人自远道矣”。
总之，围绕着这一中心，张三丰说大道是公平的，谁都可以修炼，谁都有权去追求，根本不需要排队，也不需要走后门、跑关系。但是，每个人的资质、条件是不同的，对道的理解也就有所不同，有的人能够坚持不懈，有的人则知难而退，所以最终的结果自然就会各不相同。成功的人得道，失败的人则会抱怨天道不公，而影响修道成败的一个主要因素，就是对道是什么还没有形成一个非常清晰的认识，从而直接影响到后续修行的过程和结果。
当然了，道理这么一讲是很好理解了，但是什么也放下不也照样一事无成，就算告诉你修炼的功法，什么抱元守一、致虚极、守静笃等等，也不可能修成大道。所以，理解了道的本质后，还要知道怎么去做，然后再去修炼肯定要比懵懵懂懂地去修炼强很多。
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