受地域限制，这部医书主要的药物、病症多以南方为主，所以广泛流传在江南地区。特别是在长春派的根据地云南，药材种类多，品质也相当好，长春派道士充分利用这一优势，为医药养生研究提供了极大的实践性的一手资料。
仅从上面的主要内容上看，《青囊杂纂》虽然是道门的医典，不过并没有宣扬符水、存思这类玄之又玄的道家特色的治病思想，更注重的是实践效应，宣扬的是医以济人的思想，尤其体现了净明道的“功行兼修，人己并济”的特点，这也是净明道把刘渊然拉进自己阵营的另一个主要原因。
以上就是刘渊然的主要的生平以及学术贡献，最后再简单说明一个问题，净明道尊他为嗣师，他自己又创立了长春派，算是全真派下面的分支，他还学过南宗等很多门派的功法，那么刘渊然到底是哪个门派的，他死后长春派的传承情况是什么样的？
道教发展到宋元，最终形成以全真和正一为首的南北两大教派，但两者之间又有很多共通共融之处。特别是到了明清时期，很多道士会学很多门派的东西，比如刘渊然。
先说视刘渊然为嗣师的净明道，实际上，从许旌阳开始就和正一教有着各种联系。到赵宜真以后，与全真教关系也越来越紧密。比如赵宜真曾师从丘处机一脉的传人张广济，还在南派白玉蟾一脉的李玄一门下学习过，刘渊然又从张宇初门下学过道法，所以到刘渊然的时候，门派间的严格界限已经不存在了。
关于净明道还有很多内容可以研究，这里简单捋一下净明道的历史，这样有些东西是真是假道友们自己也可以判断了。
净明道实际上从刘玉开始，为第一代开山老祖。黄元吉接班为第二代，第三代为徐异。徐异不但从黄元吉那里学到了中黄八极妙道，还去长春宫跟随蓝道元参悟全真无为之旨。接下来就是第四代的真宜真，刘渊然自然就是第五代嗣师。有时候会看到有些学者称他为第六代嗣师，是因为把许旌阳视为第一代了，道友们明白就可以。不过有些所谓的学者显然不屑于考证一下，不知道从哪看到的赵宜真是第四代，又从别处看到刘渊然是第六代，想都不会想就直接抄来了，至于儿子为什么成了孙子，管他呢。
无论刘渊然是净明道的还是全真派的，但是他后面的传承还是有记载，据《净明忠孝全传正讹》记载，最后传到明末清初的张真人为止。
其他门派呢，上面也讲过了一些，主要是南北二宗。后人认为，刘渊然学的是全真之学，习的是正一之术，其他的是兼修。至于哪个门派是主修，还是不分主次，各人观点不一致，但这一事实反映出了明代全真教向着南方发展的成果是显着的。
近代有很多学者研究赵宜真和刘渊然的传承问题，有兴趣的道友可以找来看一下，这里就不多讲了。
在云南的弟子中，除邵以正以外，还有蒋日和、芮道材两个比较杰出的弟子。
说起芮道材，如果看现代人的文章大约看不到这个名字，因为他被改姓黄了，自然是不知道从哪位开始弄错以后，大家都跟着一路抄下来的结果。
芮道材本身就是大理人，遇到刘渊然以后才弃儒学道的。宣德年曾奉诏进京，封为道纪司都纪。1429年秋，他在巍宝山修了栖霞观，收了三十多个弟子，宏道成绩显着。
蒋日和是江宁人，就是南京人，从小就在朝天宫提点谢无为门下学道。后来拜在刘渊然门下后，并跟他去了云南。在他担任真庆观住持期间，蒋日和主持了真庆观的扩建、改建工作，历时六年，可以说是个大工程，“凡门庑殿藏之制，一时俱举”。真庆观的扩建，对于道教在西南的影响力提高有着很大的促进作用，“由是道日以滋，行日以茂”。为了表彰他的贡献，后来被皇帝赐号“明真显道宏教法师”。
实际上刘渊然不但促进了道教事业在云南的深入发展，对于他的家乡江西的道教发展同样有很大的影响。首先是师傅赵宜真在江西的影响力极大，医术高深，还会祈雨，民间对他的羽化也当成了传奇故事流传，这些都对刘渊然加分不少。刘渊然作为赵宜真的众多弟子中真正得到真传的那一个，在江西影响力有多高就可以想象了。
江西宁都县金精山是道家第三十五福地，后来因为元末战乱一直破败下来。刘渊然曾专程到金精山考察，深感此山的底蕴浓厚，便决定重建道观，振兴这个福地。道观建成后，悉心培养了十二个弟子，留下弟子宝光真人住持，从此才金精山逐渐恢复兴盛。直到明末时，金精山因战乱又一次惨遭浩劫，及至刘渊然的第十三代传人李子诚住持后才又重振而兴盛。
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