无论在哪个朝代，龙虎山都不可能绕开，明清时期最具代表性的天师就是张宇初，在前面讲道藏的时候简单讲到过他。
姓名：张宇初，字子璇，号耆山
籍贯：江西贵溪龙虎山
出生时间：1359年或1360年或1361年
去世时间：1410年
主要成绩：整顿教规，规范戒律；援儒入道，传承老庄，发展道教理论
主要着作：《岘泉集》《道门十规》《元始无量度人上品妙经通义》《龙虎山志》
张宇初是42代天师张正常的长子，出生就意味着是下一任天师。史书对张宇初不吝赞美之词，说他自幼颖悟好学，博览群书，涉猎诸子。为了衬托他的成就，还说他是双瞳，面交二斗，有过目不忘的能力，所以学什么都简单，精通诗词歌赋这只是基本技能，其他的比如还擅长诗墨，写了不少诗，画技也很高。总之，学习对于张宇初来说就不是事儿，用他自己的话说就是：“余年未冠，知嗜学，有志儒，先君子之言，凡诗、书、六艺之文，悉尝记诵之”，可谓“学通百氏，道贯三才”。后人对他评价也都不错，宋濂曾称他“颖悟有文学，人称为列仙之儒”，还有苏伯衡、王仲缙、王朱植等很多人对其均不吝溢美之词。
作为一个出生前就注定了未来的富二代，哦，应该是n代、官n代的人来说，张宇初的生平实在没有什么多讲的，只要按照经过几十代固定下来的生活、学习模式做就行了。
简单把几个时间节点列举一下吧：
洪武十年（1377年）十二月，老爸张正常英年早逝，作为长子的张宇初升级为天师，序号为43，开始了掌门人的生活。
洪武十一年（1378年）应朱元璋之约访问南京，见面礼收了不少。第二年二月，被老朱敕封为“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事，正式成为公务员。
洪武十六年（1383年），因公出差来到南京，主持紫金山的玉箓大斋。
洪武十八年（1385年），再次因公出差来到南京，在神乐观主持祈雨。
洪武二十三年（1390年）再次因公出差来到南京，成功忽悠朱元璋出资重修龙虎山上清宫。这可不是千年天师之家修不起一座道观，而是由皇帝出钱那叫敕造，皇帝是后台，根本不是钱的事儿，那是荣誉，倍有面子。
永乐四年（1406年）开始主持重修道藏，前面讲过了，这里就不再讲了。
永乐五年（1407年），在朝天宫建玉箓大斋。
永乐四年和永乐七年，受朱棣所托曾经两次去找张三丰，前面也讲到过，结果自然是无功而返。
关于张宇初的生平，时间上有一两年的误差，各种文献上记录的时间不一致，在前面也提到过这个问题，道友们清楚就好。
下面主要通过《岘泉集》粗略地讲一讲张宇初的道学思想，总结起来就是以天人一致的宇宙观为基础，以老子的虚无思想为核心，“贯综三氏，融为一途”，主要分享一下他对道、心、性三个方面的理解。
张宇初生活在三教融合的呼声最高的时代，当然主要是在道教界，佛儒可没什么强烈的需求。对于道教来说，只有三教融合，才能改变现状，这也是涉及道教生存的话题，特别是宋、明儒学思想的巨大发展转型期，原来是选修课的儒经、佛经成了必修课，炼丹养性都得蕴含禅理，再加点忠孝伦常当作引子或辅药。作为道教界两大龙头之一的龙虎山的带头大哥，张宇初自然不能违背这种大势，就算他从小聪明，过目不忘，也很辛苦的，真有点同情他。
经过唐代的重玄，宋儒的理、气思想的加入以后，特别是张载以气言道、二程以理言道、朱熹进一步把道升级为客观精神体，陆九渊也不示弱，说道在心中，是主观精神体，总之江湖上都在研究道、解释道，按理说这是好事，道家也说万物均可以纳入道中嘛，这正好是一个证明。可是，这样一来大家对道反而更难理解了，本来就是个虚、无的，形而上的东西，再经过这些大人物加上了各种不同的，甚至矛盾的解释，别说升斗小民了，就连学历低点的道士都一脸懵。
就是在这个背景下，张宇初出手了，对道的研究进行了回归本源的试探，重新用老庄的思想来解释道。
系统地理论就不多讲了，咱水平有限，这里也不是搞学术研究的，简单讲几句，核心的内容道友们了解一下就好。比如他说：“夫天地之大，以太虚为体”，所以道就是“虚无恬淡，寂寞无为，乃吾道之本”，熟悉庄子的道友应该看得出来，这本来就是庄子的思想。至于太虚，他依然用庄子的“唯道集虚”来解释：“道集则神凝，神凝则气化，气化则与太虚同体”。另外，老子说过：“冲道，而用之或不盈，渊乎？似万物之宗”，张宇初说“冲犹虚也”，这就把太虚和道，老子、庄子的道等同起来，简单的数学公式：道=冲道=太虚，这就是张宇初对道的回归本源。
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