把黄道和白道的降交点叫做罗睺﹑升交点叫做计都 。同日﹑月和水﹑火﹑木﹑金﹑土五星合称九曜 。逢到罗睺星值年，也很不顺利。
罗睺是古代华夏天文学中的隐曜，神首罗睺星君即其神。《洞渊集》卷七称：「罗睺神首星君，主九天之下一切诸恶，星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞云之帔，执玉简，垂七星金剑，带白玉环佩。逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。」
古人罗喉星值年，每月初八曰下界。用黄纸牌位写天宫神首罗睺星君，灯九盏。正北祭之，大吉。凡遇到罗睺星值年的男女，农历正月初八日，要早早躲进房间，避免罗睺星照见自己。同时，利用黄裱纸做牌位，使用新笔新墨书写：“天宫神首罗睺星君”，点燃九支蜡烛，置备素食糖果，面向北方祭拜，祈求保佑一年平安。次日，太阳出来时方可起床，罗睺值年，如果大运吉利，岁过转吉；如果大运凶恶，罗睺的凶性则更为猛烈，往往一连两年不顺利。
计都星是华夏古代天文学“九曜”中的隐曜之一，传统星占学中属凶星，《七曜禳灾诀》记载其值年易引发灾祸，尤其女性遇之易遭口舌是非、人缘不佳等灾厄。九曜包含罗睺、计都两隐曜，按《七曜禳灾诀》推算，计都顺行于天且匀速运动，九年绕天一周差六度三分，天文本义为月球轨道远地点。
计都是古代华夏天文学中的隐曜，神尾计都星君即其神。《洞渊集》卷七称：「计都神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞帔，执玉筒，垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光。顺之则吉，逆之则凶。」
十一曜是道教术语，亦称“日月九曜”，由太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君、神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君和太一月孛星君组成，合称“十一曜星君”，其称谓与职能见于道教斋醮科仪、符箓道法，相关经典包括《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》等。
十一曜分为七政日月五星与四余罗睺、计都、紫炁、月孛，其中罗睺对应黄道与白道的升交点，计都为降交点，紫炁为月球轨道远地点，月孛为近地点。四余星曜与月行轨道相关，多用于道教禳星仪式、雷法及内丹修炼，《道法会元》等典籍记载其具体应用。
宋时，十一星曜信仰在社会上十分流行。道教除保留其原有的天文、星命学思想外，随着两者互动关系的深入，十一星曜的称谓、职能渐趋丰富，并在道教的斋醮科仪、符箓道法以及内丹修炼等不同领域流转，逐渐演变成为一种象征符号，拓展了十一星曜的宗教文化意涵。九曜，有时称九执。
与十一大曜相关的经典有：《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》、《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》、《太上飞步五星经》、《太上五星七元空常诀》、《上清回神飞霄登空招五星上法经》、《太上洞真五星秘授经》、《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》、《太上洞神五星诸宿日月混常经》、《太上日月混元经》、《太上洞神五星赞》、《上清十一大曜灯仪》等。
紫炁是古代华夏天文学中的隐曜，天一紫炁星君即其神。《洞渊集》卷七称：「天一紫炁星君，戴星冠，蹑朱履，衣紫霞瑞云之帔，执玉简，垂七星宝剑，带白玉环佩，长侍紫微垣门，降人间之百福，添禄筭之司。」
月孛是古代华夏天文学中的隐曜，太一月孛星君即其神。《洞渊集》卷七称：「太一月孛星君，主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，蹑朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简，带七星宝剑，垂白玉环佩。逆行黑道，顺之则吉，逆之则凶。」
根据传说，即使普通公认“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、“计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在华夏天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关……
七曜摩夷天由七曜摩夷天仙官执掌，又称七曜摩夷天帝，位列三十二天帝之一，为欲界最高天，三十二天帝皆为大罗金仙，相当于外界的地仙巅峰，三十二天帝由三十三天太清境大赤天天庭玉皇大帝统领。
叶渊一行人来到七曜摩夷天后并未多待，七天之后便来到了色界十八重天之一的虚无越衡天，位列三十三重天第七重天。
此天由虚无越衡天仙官执掌，又称虚无越衡天帝，位列大罗金仙。
天界自下而上分为“欲界、色界、无色界”三界，每界又分若干重天，总计三十二重。其中： 欲界六天，下接人间，众生有“食欲、色欲”，故曰“欲界”；
色界十八天，离欲清净，众生“有色身而无欲念”，按禅定境界分阶；
无色界四天，无形无色，众生“存神而无形”，已达“天人合一”之境；
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