罗骋虎所说的天授唱诗人是藏地独有的一种特殊传承。据传在神秘的藏地，有着这样一些人，他们在突然大病一场或做了个梦后，目不识丁的人，竟然如醍醐灌顶般记住了格萨尔王的精彩传奇，吟唱数百万字的史诗。
藏地现存的天授唱诗人大概在一百五十人左右，这其中大部分人都目不识丁，却能吟唱少则数万字，多则数百万字的《格萨尔王》。藏学家降边嘉措曾对这一百五十人进行过研究对比，最后惊讶的发现，当他们背诵同一段故事时，往往长达几万字近乎一模一样。
为此央视也曾派出《走遍中国》栏目组对这种神秘的现象进行采访研究，试图用西方的集体记忆来进行解释，结果却是漏洞连连，提出这个说法的专家都无法自圆其说，最后得出的结论就是没有定论，天选之人。
在这一百五十多人的天授唱诗人里，最近出现的一个应该是1989年出生在昌都边坝县的斯塔多吉，最出名的则是1922年出生的桑珠老人。
其中斯塔多吉所处的地区信奉格鲁派，并不崇拜格萨尔王，九岁之前他甚至没有听说过格萨尔这个名字，结果一场大病后，就突然会吟唱十三部格萨尔王史诗。
至于桑珠老人，则是真正的目不识丁，不仅成为第一批国家级非遗传承人，就连1984年藏地社科院都专门请他录制了45部，一共2114盒磁带格萨尔。这部格萨尔则是迄今为止世界上保存最全面、最完整的史诗唱本。
早年去过藏地游玩的人大抵都知道，为了让那边的孩子接受教育是一件多么痛苦的事情。牛羊跟着水草跑，孩子跟着牛羊跑，老师和学校再跟着孩子跑。在这种环境下，藏地的孩子若是能接受多好的教育，那可真的有点见鬼了。若是再往前推几十年，藏地还处在农奴社会，普通人识文断字那就更不可能了。
楚城幕前世有幸见过一次斯塔多吉吟唱《格萨尔王》的英雄史诗，虽然当时他一个字的藏语都没听懂，可带他过去的藏族朋友却听得如痴如醉。在楚城幕的视野中，在长达三个小时的时间里，斯塔多吉近乎都处在一种走神或是迷茫的状态中，用内地的话来说，仿佛被什么东西给上身了一般。
重生前，楚城幕去过藏地不下十次，从大学时期跟团旅行，再到后来单独做一个背包客，经济条件好一些了就自驾游，再到最后还跟着车队一起跑过无人区。在牧民的帐篷里吃过糌粑，喝过酥油茶，在天葬台上看过美貌的女子皮肉割离，秃鹫遮天蔽日，在骷髅墙外见识过那成片的骷髅头，体验藏人对于生死独特的理解。
可在聆听那次唱诗之前，藏地给楚城幕的最大的感觉也就是野蛮，神秘，原生态，当然，还有风光秀丽。正是有了那次经历，楚城幕才突然对那片神秘的藏地突然多出了几丝敬畏的心理。
此刻罗骋虎突然提起天授唱诗人，楚城幕虽然略微感觉有些荒诞，可仔细想想，却又觉得在那片土地上，发生什么事情都不值得意外。
罗骋虎看了看楚城幕的神色，见对方露出几丝恍然的神色，笑了笑，道：“你相信这些东西？”
楚城幕闻言，脸上却露出几丝了迷茫，点了点头又摇了摇头，道：
“说不清，应该算是将信将疑吧！对于我自己不了解的事物，我很少去为这些东西下定论，因为这样得出来的结论都太过主观，除了遮蔽住自己的双眼以及自欺欺人以外，对自己并没有什么好处。
“只是我曾经听说过一句话，大概意思是说现在无法解释的玄学，都是未来的科学。现代哲学家霍华德·格德纳也说过，科学的尽头是玄学。可能我从小接受的就是科学这一套理论，任何事情都尝试着用科学去解释，可这世界上偏偏很多事情都无法用科学去诠释。”
罗骋虎闻言，拿起手边的茶壶滋了一口，笑道：
“你说得那个霍华德·格德纳，他的理论我也曾经研究过，抛开那些包装过的专业词汇，他的中心思想其实和我们道家的‘道法自然’，如出一辙，即尊重自然，顺应自然，与自然和谐共处。”
“他认为，科学和玄学的根源都在于人类的探索欲望，都是为了更好地理解世界和掌握自然规律。科学通过实验和观察来研究自然界，而玄学则通过灵性和直觉来探索宇宙之谜。”
“在他的思想主张中，认为自然界是一个有机的整体，万物互相依存，相互作用，不可分割，不可独立存在。因此，人类应该顺应自然，与自然和谐共生，遵循自然规律，寻求自然的启示和指引，从而实现内外和谐，达到身心健康和灵魂升华的目的。”
“怎样？小子，是不是很有意思？某些观点，即使是从未接受过道家思想影响的西方人，在他们思想的内核上，却和我们的道家殊途同归。一开始我也如同你这般，对这些东西敬而远之，直到这些事情真实的发生在了自己身上。有些东西，现在的科学无法解释，未来也未必能解释，相信科学‘万能’又何尝不是一种迷信？”
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