子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
“一般的评析是这样的，在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。”
希北风道：“不得不说，他老人家说得太有道理了。没有仁德的人，一旦久处贫困，就会为非作歹，而一旦久处安乐，又会骄奢淫逸。若是品德也有相对应的财富底限，那就好了。世上就不会发生那么多的问题。作乱的人少，改而积极进取，骄奢淫逸的人少，改而救苦救难。”
“这怕不是活在梦里面？”解诸道：“道德跟金钱没有什么关系，或者就算有关系，一般也是负面的。往往越有品德的人，越难以拥有太多财富。”
“这样的说法却又有点绝对了吧，只不过是多数人都没有品德，故而多数的有钱人也没有品德，但反观贫穷者，难道不也是多数人都没有品德吗？”
希北风道：“有句话说得好，大家都愿意钱财被更有品德的人掌握着。为什么呢，那样的话，说不定就能分一杯羹了。可见多数人，良心也是大大的坏了的。就算不坏，也算不上好，就是一个普通人的水准。”
“好吧，你继续，不如说一说阴谋论。”解诸道。
希北风道：“果然还是得说一说阴谋论，不然的话，光是正面言论的话，显得太假了。咱们看看这一句，没有仁德的人不能长久地处在贫困中，这说明了什么？没有仁德的人，势必就不会长久处在贫困之中。而如果你已经处在贫困之中了，那么你最好祈祷自己是没有什么仁德的人，那样你就不会长久处于贫困之中了。”
“这种解释，怕不是能把孔子气活？”解诸笑道。
希北风道：“我说的没有错吧，他的话难道不也是这个意思。没有仁德的人，不会长久处在贫困之中，虽然人家脱离贫困的方式，显然是会下三滥一点，但也显然人家的方式很有效，能够快速脱离贫困啊。
而且有一点值得强调，所谓下三滥，并不一定就是犯法的对吧。咱们之前也说过了，某些灰色地带，确实能够快速给人带来财富，而且还不违法，这难道不也是一条路吗？虽然我不鼓励就是。毕竟这条路看着怎么收益大，也是蕴藏着比普通的道路更大的风险在里面。一个不小心也是能毁了自己的。”
“但是评析也主要是说了，为非作乱，说明往往会采取的办法，除了为非之外，还有作乱，为非不一定犯法，但作乱显然是一定犯法了。”解诸道：“对于这样的事情，难道您好意思鼓励吗？”
“咳咳，我可是说了，哪怕是不犯法的灰色地带，我也不希望你们去碰触的。”
希北风道：“但是我不愿意，不代表你们以后就一定不会去碰触，如今摊开来说，也不过是希望哪一天你们真下定决心捞偏门的时候，也要时刻记得，别不小心把自己真搭进去了。如果可以的话，还是不要捞的比较好。”
“但是不捞的话，正如孔子所说的话一样，没有仁德的人不能长久地处在贫困中，有仁德的人估计就得活该长久地处在贫困之中了。”解诸道。
希北风道：“长久也只是一个相对的概念而已，他也没有说是一直困在贫困之中对吧，所以，并不是说没有希望，只不过对比起走捷径捞偏门的人来说，确实也算是比较久了。”
“而且，还有可能久到一辈子不是吗？”解诸道。
希北风道：“不否认。”
解诸道：“那么，难道不是更应该认识到，有品德的人一旦深陷贫困，就往往不容易逃脱了，必须要换一条路去走，让自己离开泥沼，等有余力的时候，再把所谓的品德捡起来。”
“丢掉的节操往往捡不起来，就像失去的贞操，也是拿不回来的一样。”希北风道。
“您不觉得您这话是歧视女性吗？”解诸道。
希北风道：“这不过是事实，而且你这话才是歧视好吧，除了女性之外，男性就没有贞操吗？”
“这么计较贞操，难道不也是一种歧视吗？”解诸道。
希北风道：“说的很有道理，但是这根放屁一样，有人喜欢贞操，就有人不在意贞操，甚至还有人讨厌贞操，大家彼此立场不同，求同存异便好，何必动不动就套上一句歧视呢？话说起来，与其说是被歧视，不如说是反过来搞事情。有句话说的好，我抽烟，我喝酒，但我知道我还是好女人。”
“额，这话就……”解诸道。
希北风道：“这话也可以理解为，个人的喜好，只要不伤害他人，就不能成为他坏的证据。那么同样的，对于贞操的喜好，不也不可以成为他坏的证据吗？大家平等一点好才对吧。然而，我知道，我弱我有理，所以我还是输了。”
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