这是一具尸体！貌似废话，肯定是尸体。不过这不是一具普通常人的尸体，并不是坚硬如石的外表，就显得与众不同了，而真正令我们吃惊的是，他的形貌，跟人鱼有很大的相似之处！
我们惊讶之余，又感到一股喜悦，确信巫祖神坛就在十灵山中。这是巫祖神像的特征，教徒便继承了这一点，在长白山底我们便在河道内发现了这种遗骨。这不禁是种诅咒，亦是巫教血脉的传承。
死小妞显得很兴奋，跟我说：“这趟我们不白来，十灵山肯定是巫祖神坛的藏身处。只不过隐藏的会比较隐秘，鬼王似乎还没找到，不过这也给了我们机会！”
尸体的整个身子的确非常坚硬，跟石头一样，小滚刀用铁镐凿了一下，居然只凿出一点痕迹，却没能插入肉里。大嘴荣用了多种镇尸手法，也无法让尸体柔软下来。看来这是神坛教徒对死后保护尸身的一种特殊办法，我们找不到其中诀窍，胡搞下去是没有半点用处的。再说也没必要破解尸身坚硬之谜，对我们探索神坛的秘密没什么大的价值。
我和萧影蹲在地上，仔细查看了尸体外表。这是一个男性教徒，身上只有兽皮制成的衣服，遮住了三分之一的肢体部分，看上去很像来自原始族类。不过身体还是与人鱼有很大差别，只有脸颊是鱼鳃特征之外，自脖颈之下，跟人类肢体基本上没什么不同。只不过脚掌比较大，可能是从人鱼进化而来，璞掌一样的双脚，还延续了其原有巨大特点。
千祈又跟我们说，这具尸体埋在这里至少一百五十多年了，自埋葬之后，黄婆婆它们从来没敢再挖开过。不仅害怕它会复活，也害怕它的族人闻到它身上的气味，会找到两重村复仇。
我们觉得它复活可能性不大，但它身上气味传回十灵山，这个倒不可不防。巫术中很多诡秘的法术，我们懂得的不过三分之一，比如这种死后僵硬如石的邪法，之前根本想象不到的。而死后气息能够传递回去，也不是没有这种可能。当下不敢再接着研究尸体了，将它丢进坑子掩埋。
在往坑中填土时，我看到尸体腰部兽皮内，露出一块婴儿手大小的木牌。我又跳进坑内，将木牌扯掉拿上来。木牌腐败发黑，上面的字迹都看不太清楚了。萧影拿出纸巾擦了半天，终于能够隐约看清正反两面各雕刻了一个字。
一面雕刻了甲骨文巫字，另一面似乎也是甲骨文，很像“罔”字，只不过是倒过来的，我们根本认不出这该念什么。
萧影说：“这估计是死者的腰牌一类信物，证明自己是巫神教徒的身份。拿上它以后说不定会有用。”
小滚刀拿来过瞅瞅说：“大嘴，你看这东西至少有个三五百年的历史吧？拿到古董黑市上，能值多少？”
擦，这小子就不能见几百年前的东西，总是会想到要卖钱。刚才我看他瞧着尸体的眼神里，就全是钱，要不是害怕出事，说不定要把尸体运回去当古董卖了。
大嘴荣把眼睛凑过来说：“不能只看年代，还要它本身的文化价值，如果能确定是巫神教徒信物，那也能值个十万八万的吧？”
“那就别弄丢了，回去找个买家看看，把这趟路费赚回来。”
将尸体重新掩埋好后，大嘴荣以防尸变，又在泥土中撒了糯米埋了镇尸符。然后我又问起千祈还从黄婆婆那儿听说有关十灵山的什么事没有，这死老太婆是只老鬼，无论生前死后，经历的奇闻异事肯定非常多。能从它身上得到点什么，肯定受益无穷。
千祈说那晚黄婆婆还提起，草婆鬼隐居在跑马岩一带，那是因为接近十灵山，所以很少人敢于来这里，便成了藏身的好地点。而它们也以跑马岩为界，从不敢越过此山往西南走，越是接近十灵山，便越容易遭遇危险。这个死人便是它们曾经在山南遇到的，被它一路追回跑马岩聚众杀死。
黄婆婆那晚想起旧事，还显得相当恐惧，说当时为杀死这个怪人，草婆世家折了不少人手。如果逃不回来，死的一定是她。
千祈也就知道这么多，不过对我们来说这些信息很有价值。一是确定了十灵山藏有巫祖神坛，二也让我们得知那边可能还繁衍生活了一群原始人类的教徒。不过一百多年过去，那些教徒是否还生存着，是个未知数。即便是仍然存在，它们也只是尚未开化的原始人，无非懂得些黑巫术，只要防备他们施术便行了。
第二天一大早，我们告别两重村，向跑马岩进发。为了节省时间，便从古乌山这条近路过去。在这条山脉上，我不由醒悟，古乌山会不会取的是谐音，以前叫做“古巫山”？这里距离十灵山如此之近，古时巫神教徒居处范围可能很广，曾在这里活动过。
萧影却不以为然：“很多事物都有巧合的一面，那照你这么说，巫山才应该是巫祖真正的发源地。”
我说：“关于巫山为巫教发源地的说法甚嚣尘上，那也不能排除。这里如果没有巫祖神坛，看来咱们有必要去趟巫山。”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！