波多黎各岛如一块翡翠的长板，横卧在加勒比海的风口。它东西长约180公里，南北是65公里，海岸线超过500公里，总面积是9100平方公里。它的地形自北向南，先是海岸平原，再是丘陵带，然后是中央山脉与内陆高原，最后变成南部的低地。整个岛屿鸟瞰起来，就像一个中间高四周低的芒果。
“呼！呼！…”
呼啸的东北信风，带来航行的风力。两艘卡斯蒂利亚远征军的卡拉维尔帆船，就沿着“芒果”的北方海岸，一路返回到天然环抱的圣胡安湾。
数以百计的泰诺丁壮，被戴上绳索、铁索，在殖民者长矛的逼迫下，已经修筑起四、五座木屋，正在修建一处石头堡垒的地基。而四门长管10磅炮，已经安装在了北湾村的天然港口，作为最初的“轻型要塞炮”。五艘克拉克大帆船、八艘卡拉维尔帆船与补给舰，就停泊在这处狭湾中，树立起高高的桅杆，炮口闪动寒光。
“上主啊！这是？远征军发动了对土人的武力进攻？…”
等德拉科萨返回的时候，圣胡安港就是如此一副冰冷残酷的模样。
泰诺丁壮神情绝望而麻木，不时有人累的跌倒在地，迎来看守士兵的皮鞭。他们沙哑的祈求声带着哭腔，很快又变成喊不高的哀叫，最后利剑砍去，哀叫就戛然而止。鲜红在港口的白沙上流出，地上多了具一动不动的尸体。而士兵们骂着打着，把“偷懒”的尸体吊在树上，以此恐吓着流泪的土人们，强迫他们无休止的劳动。
当做恶不受任何惩罚，甚至不被视为恶行的时候，它就会肆无忌惮的发生。在肤色不同、性情温善的泰诺土人面前，殖民者心中最大的恶意，就这样赤露的上演着，无时无刻。而此时的殖民地，还没有任何的法律。杀死、掠夺、强暴一个土人，连一个铜币都无需赔偿，土人的性命，甚至连有主人的黑奴都不如！
“圣母啊！若是仁慈的伊莎贝拉女王，看到殖民地的场景，恐怕会颇为愤怒。这种愤怒不会针对那些普通的士兵，而会变成对我们这些远征军贵族的不满…要知道，女王希望的名声，是‘与东方沟通贸易的文明者’，是成为‘传播上主福音的虔诚者’，可绝不是什么‘奴役东方黄奴的贩奴王’！…”
看到港口的这一幕，德拉科萨蹙起眉头，脸上浮现出明显的担忧。他倒不是担忧这些泰诺土人的性命，而是担忧这种毫不顾忌的劫掠与奴役，会被返回的神父或者教会人员，传到女王的耳朵里。国王费尔南多肯定不会在乎这个，但神圣仁慈的女王，无论是为了维护“圣母”一样崇高的名誉，还是真的发自内心的仁慈，必然会有所表态！当然，在德拉科萨看来，这是两者都有的。
在眼下的这个时代，对南方大陆黑肤部族的奴役，在欧陆是一种古老默认的、可以接受的行为，从罗马时代直到文艺复兴，都是如此做的。
这是因为，罗马的天主教廷，此时并没有把黑非洲的部族，看成“可以启蒙、可以皈依的上主子民”。然而，对于想象中“富饶文明”的东方，对于黄皮肤的“印度、西潘古、契丹、赛里斯”人，罗马教廷的态度很明确，是视为“可以皈依和启蒙的上主子民”，是“东方的文明者，可以合作进攻星月异教徒的”。
就像哥伦布第一次航海时，带回的那个泰诺土人薯薯。虽然，他被葡萄牙学者们各种观察、记录过一遍，就像看什么稀有的展览，但最后并没有在葡萄牙本土，被直接关起来当成奴隶。
薯薯在表面皈依十字后，还是去了布鲁诺船队，加入了光荣的葡萄牙海军。贩卖黑奴的葡萄牙人尚且如此，那以伊莎贝拉女王在卡斯蒂利亚贵族心中，那“圣母”一样的形象，必然无法接受把东方土人直接作为奴隶的行为！
“上主啊！这些被奴役的泰诺丁壮里，怎么还有戴着十字护符的？难道就连神父的皈依与洗礼，也无法阻止这些蛮横的士兵吗？”
德拉科萨站在港口，仔细观察了许久。周围的士兵来来往往，有的对他行礼，有的熟视无睹。而他看了会后，竟然在这些“奴隶”中的少数人身上，发现了象征上主的十字护符！
眼下波多黎各港口中发生的暴行，甚至连戴着十字护符的泰诺土人，都无法避免？…这可就违反了天主世界信仰中，一个表面上需要遵循的教条，“禁止奴役基督徒”。
“这样可不行啊！奴役土人当然没什么，但奴役基督徒的传闻要是传出去，对我们这些远征军中的贵族来说，可不是什么好的名头！嗯…得想一个办法，想一个好的理由，来避免留下口实…”
带着这样的想法，德拉科萨先是去木头教堂拜访了神父，进行了一次忏悔。而在忏悔中，他多次提到对“东方土人”的怜悯与同情，以此探了探神父的口风。在得到神父希望“教化东方土人、传播上主福音”的明确答复下，德拉科萨的眉头再次皱起。
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