总而言之，《聊斋志异》这部小说可以说是我国文言短篇小说史上的杰出代表作了，虽然它看似写的大多是一些花妖狐魅的故事，充满奇思异想，但它又深切地反映了现实的社会人生，反映了广大人民群众的思想感情。
特别是蒲松龄老先生塑造的异类女性形象具有浓厚的人情味，这些艺术形象或感情缠绵、行为谨慎，或天真爽朗、无拘无束，个性突出，绝不雷同。
她们大多具有美好的思想品德，非常善良和富于同情心，读来感到可亲可敬。
虽然书中人物众多，但作者善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象，使每个人物的描写都栩栩如生。
蒲松龄老先生在他的《聊斋志异》中，借助丰富奇特的想象，变幻莫测的情节，神异迷人的意境，给我们塑造出了一个个典型的人物形象，赋予了她们美轮美奂的艺术形象，给读者留下了深刻的印象，为文坛增添了异样的光辉，在中国乃至世界文学史上都写下了浓墨重彩的一笔，给我们留下了宝贵的精神财富。
就像是我国着名作家冰心有句名言:如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这来看聊斋女性，是十分贴切的。
包括鲁迅先生也同样认为，在明末清初的志怪小说中，以蒲松龄的《聊斋志异》成就最高。
需要说明，《聊斋志异》是蒲松龄老先生的代表作，差不多是在他40岁左右就已经基本完成，此后不断有所增补和修改。
因此《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
鲁迅先生指出“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，知非复人。”
这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性人物。
据统计，《聊斋志异》作品五百余篇，其中描写女性的作品占三成左右。
可以说这是在古典小说中较为稀有的，在那个男尊女卑的社会更是非常罕见。
这些幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。
这些精怪，我们读后不仅不感到可怕，相反却感到可亲甚至可敬。
和唐传奇中的女性相比，《聊斋志异》中的女性，不仅外表上斑斓，而且没有害人之心，却有帮人之意，帮人离开困境，帮人远离邪恶之欺。
因此，他们的美不仅仅是外表上的美，更应该是由内而外生出的一种美，他们斑斓可人的容貌和纯正夸姣的心灵完善的结合在了一起。
可谓内外如一，美之大成也。
对那些花妖狐魅的女性形象，作者总是赋予她们以诗的特质。
例如《洪玉》中热情歌颂的那位同情被压迫者、具有侠义心肠、热情助人的狐女红玉，作者就赋予她以一种仙资玉质的诗意美:女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇;虽严冬自苦，而手腻如脂。
自言二十八，人视之，常若二十许人。
写聂小倩的美，又是另外一种语言，先说“有一十七八女子来，仿佛艳艳”，接着又通过老妪的口道出小倩的美:“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去。”
可见，《聊斋志异》的女性形象，如百花吐艳，各有倩姿，真是达到了曹衣出水、吴带当风、气韵生动、形神俱见的境界。
这自然依赖于蒲松龄多种的、杰出的艺术才能。
因此可以说蒲松龄老先生在《聊斋志异》中给我们塑造了一大批美如仙人的异类女性，跟着每一个奇特诡谲的故事情节的展开，读者眼前为之一亮，作者为我们描绘了一幅幅艳丽多姿的美女图。
而且聊斋中的女性还具有一种神行美。
因为《聊斋志异》里有许多的女性，多是狐仙、鬼女、花精，她们各具人情，个性突出、感情真挚、光彩照人。
既有人的思想感情，又有动物原型的自然特征，绿衣长裙，宛妙无比”，如《绿衣女》中那个由绿蜂幻化成美丽的女子，是个““腰细殆不盈掬”，“声细如蝇”，保持着绿蜂的原型。
十娘是青蛙神，一看到自己的丈夫对青蛙怒则踏毙，不甚爱惜时，就立即一反常态，变温顺为恼怒，并甚讳言“蛙”字。
尤其厌恶和害怕蛇类，这些描写暗示了青蛙的特点。
花姑子是獐精，文中就通过安生写她脑麋其香，穿鼻沁骨，但觉气息肌肤，无处不香，暗示了獐的特点，而与假花姑子(蛇精)相合时，则觉甚臊腥，暗示出蛇的特点;写葛巾娘子异香竟体，玉肌乍露，热香四流，香玉则香风洋溢，暗示出她们都是由牡丹幻化来的特点。
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