蒲松龄在写到由狐变化来的女性时，大都把她们写得智慧，娇媚，好动，机灵。
凡此种种，不一而足。
蒲松龄这样写，不但无损于这些女性形象本有的光彩，反而突出了她们在与人交往中所呈现出的个性化的特点，增添了作品的艺术美感。
她们大部分有娇好的容颜，娴静的妍姿，如公孙九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞”;宦娘是“貌类神仙，丽绝一世”;聂小倩是“肌肤流露，足翘细笋，娇艳尤绝”。
她们或有不沾尘俗的无邪之美，或有各人闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。
蒲松龄笔下的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情美的力量。
作者在对这些异类女性的形象进行艺术塑造时，把人物体态和神韵结合起来，生动地体现了神形兼备的美学思维，让这些美艳绝伦的女性形象放射出醉人的光芒，给我们以超现实的审美寄托与享受。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯正的荷仙，并生下了儿子，哺养后便毅然离去。
在《娇娜》中，狐女娇娜与孔生，彼此以诚相待，互相在患难中鼎力救助，从而打败了人生旅途中一个又一个难关。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型，桑生因为迷恋鬼怪，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。
可以说蒲松龄在《聊斋志异》中一反传统狐狸鬼怪形象的丑恶属性，而是付与她们以夸姣的思惟、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性真善美的化身，尤其成为理性女性的象征。
在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。
它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。
同时聊斋中的女性还具有人格美。
虽然《聊斋志异》的女主角大多既非生人又属异类，可是她们的形象却都是美丽，多情的女子，在对于爱情的执着与追求上，要比现实生活中的女性更为强烈，更为大胆。
但我们可以发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。
可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。
她们有对爱情执着追求。
要知道在男尊女卑的世界中，女性总是逆来顺受。
蒲松龄在《聊斋志异》中热情支持男女青年打破礼教的规范，自由地恋爱、结婚，建立美满的家庭。
在这一点上，作者往往用浪漫手法，通过花妖狐魅和人恋爱，表现理想的爱情生活。
这些鬼狐精魅不顾封建礼教的束缚，不受封建婚姻和妇女观念的影响，按照自己的意愿大胆地追求爱情，不管经过多少艰难困苦，他们都能坚贞不渝，一一克服，最终得到自己所追求的幸福。
《小谢》中的小谢，秋容天真顽皮，稚气十足，在男性面前无拘无束。
《连锁》中的连锁温文尔雅，没有小谢，秋容所带有的野性，俨然是一位大家闺秀。
聂小倩则是另一类女性，在与宁采臣认识前，是一个受妖物威胁，历役贱务，摄人血以供妖饮，摄人心肝以供妖食的女子，由于十分钦佩宁采臣不恋财色的刚肠，因而对其产生了爱慕之情。
她与《香玉》中的香玉和降雪一样，同是痴情女子，但一个直率外露，一个含蓄内向。
在《鸦头》中，我们就看到了这样一个追求自己幸福，进行着顽强反抗斗争的狐女。
鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认为这个人可以托付终身，马上就机智地把握自己的命运。
她主动提出和他私奔，他们逃往异乡开设小店，卖酒贩浆，做披肩等，依靠自身劳动维持生计。
鸨母知道了鸦头的下落，鸦头终于被抓回妓院，关到幽室十几年，生下的儿子被丢掉，经常被打得遍体鳞伤，天天饥火烧心，她仍然坚决不接客。
最后被儿子救出，和王文团圆。
作者热情赞扬她:“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎，唐太宗谓魏征更富妩媚，吾于鸦头亦云。”
《细侯》中写妓女细侯与满生相爱。
为了给细侯赎身，满生南下寻友借钱，不巧友人已经免官，以至满生“落魄难返”，在当地教书三年，又蒙冤下狱。
这时一个富商看上细侯，便贿赂官吏久锢满生，又伪教满生书信，骗取细侯，后满生出狱，富商的阴谋被揭穿。
细侯乘富商他出;私奔满生我们试想，现实中，我们会看到这样的细侯吗？
聂小倩不仅是一个美丽、善良的少女，而且她还是一个为争取自由生活而奋斗的抗争者。她非常渴望自由，想往美好的生活。
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