其中有对于黑暗的官府制度、科举制度的揭露和抨击，有对弱势群体的关怀等等。
这其中《聊斋志异》在呼唤女性的人格尊严和展示中国女性强烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其独到的思想光辉，值得人们去探索和思考。
因为蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，因此他才在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女***的出路定位在“女人自身的独立”上。
从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。
这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。
通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。
同时《聊斋志异》是他用几十年时间写成的，他称这是他的“孤愤之书”。
所以我们先前才说，《聊斋志异》中众多男女形象，如果大家细细品味的话，会发现别有风味。
但是比较一下男女形象就会感到诧异，男性往往不如女性强，是相当弱小，需要帮助的人物，女性则是集智慧与美貌于一身的强者形象。
这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”的传统的改变。
就像在《聊斋志异》中有为数不少的作品描写了一些侠女仁妇形象。
侠女形象主要以《侠女》、《商三官》、《张氏妇》三篇为例进行阐述。
《侠女》是以侠女为父复仇的情节展开的，给读者展现了一位具有侠者风范的妇女形象。
《商三官》中商三官的形象也是通过其复仇经历描写的。
《张氏妇》则是在兵匪肆虐时奋起反抗的典型代表。这些侠女所共有的特征是:第一有隐忍的性格。第二她们都是智侠。
商三官原本是个小家碧玉，其父因醉酒而得罪了邑豪，被邑豪的家奴打死了(三官的兄长告到官府，却“经岁不得结”，“讼不得直，负屈归(”这明摆着官府与邑豪，勾结成奸(可兄长却仍然执迷不悟，“谋留父尸”，仍寄希望于黑暗的官府，而三官早就意识到了这种状况，她的一句话点破了兄长的执迷:“人被杀而不理，时事可知矣(天将为汝兄弟生一阎罗包老耶，”寥寥数语，入木三分，点出了黑暗社会的本质(面对残酷的现实，一家人无计可施(三官虽然外表柔弱，然而内心一点也不比男儿差(她早就想好了对付仇人的办法，为了不打草惊蛇，也为了不让家里人担心，她夜里偷偷离开了家(在豪强大宴之机，前往酬欢献歌，并在豪强借势“留与同寝”的深夜，杀死了仇人，而后也自杀了。
而书中的乔女则是那种修身型的女性形象，而仇大娘又是治家型的形象。
乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。
后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其户，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。
作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。
不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。
故此我们才说《聊斋志异》中的女性形象是其艺术成绩的顶峰，他们的一群人物形象主体精力是对真善美、对自力人格的不松懈追求。
而最为使人惊叹的是，在几千年“重农抑商，独尊儒家学术”“女性无才便是德”的封建思惟禁锢下，蒲松龄作为一介儒生，竟能有“女性自力，必须以经济自力为基础”的思惟，并成功塑造了新型女性经营者形象，这些个女性外表大凡秀美荏弱，但却有一个极有见识的头脑。
这和传统的女性完全依赖男的糊口经济没有办法自力的状况截然不同。
这在中国古代小说领域中，不克不及不说是一个环球注目的丰碑。
同时在蒲松龄的作品中有近20篇有关到女性经营办理财产，体现了女性经济自力意识的苏醒，是中国呼唤“女性经济自力意识”的先声。
由有经济自力意识继续往前经营办理财产，其中佼佼者甚或成为成功的新型女性经营者。
如《鸦头》中的鸦头，虽为娼妓.但她挣脱苦海，思嫁王文，王说家贫，鸦头说:“今市货皆可居，三数口，稀薄亦可自给。可鬻毛驴作资本。”
人誉蒲松龄为世界短篇小说之王，此几句功力可见一斑，笔才一二，象以应焉，鸦头奇特的个性和不统一般的见识体现的极尽描摹。
别的痴情女性在这种环境下凡是也对心上人说甘愿刻苦，而实在心田茫茫然焉，不知怎样刻苦也没有努力的方向。
鸦头不同，她也痴情，但是她对她的未来是有筹划的，而是用非常少数语明确道出了成长渠道，她不雅察市场得出论断“今市货皆可居”，且规划了成本，想到了创业资金来历。
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