由于这个问题与该国家的诞生和整个发展过程都有很深的联系，追本索源，必须先从“镜女儿国”的起源说起。
凡在《镜花缘》中出现的海外国家，大多数可以在中国古代的神话书籍《山海经》中找到相应的记载。
如凡事讲求谦逊、礼让的君子国，在《山海经》中就有这样的记载：“君子国在其北。衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁。其人好让不争。”
虽然只有轻描淡写的短短几个字，却被《镜花缘》抓住“好让不争”大做文章，尽想象和发挥之能事，以两回的篇幅写成了那样一个谦让尚礼的泱泱君子之国。
又比如说长臂国，在《山海经》中有“捕鱼水中，两手各操一鱼”的记载，
于是在李汝珍笔下便出现了因贪心不足伸手要钱，而导致两臂达到两丈之长的长臂国人。
而女儿国的典故，也能在《山海经》中找到最初始的描述：“女子国，在巫咸北，两女子居水周之。”
地理位置“在巫咸北”固然没错，但是值得注意的是，“居水周之”在镜女儿国中却找不到相对应的描述。
于是，与君子国、长臂国、黑齿国等直接能从《山海经》中找到相对应的典故所不同，《镜花缘》中的女儿国与古典中的描述并没有直接的继承关系，与《西游记》、《西游记杂剧》等作品中的西梁女国是截然不同的。
这一点作者本人在创作《镜花缘》时已经有明确的区别意图了，在作品中可以找到相关的证据：?唐兄虑的固是。但这女儿国非那女儿国可比。若是唐三藏所过女儿国，不独唐兄不应上去，就是林兄明知货物得利，也不敢冒昧上去。
此地女儿国却另有不同，历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。
在《西游记》中的西梁女国是一个纯女无男的国度，其繁衍方式是与水接触，只要饮下“子母河”中的圣水，三月后到照胎泉照得个双影，回来之后便可生子。
很明显，这与《山海经》中“居水周之”的描述是一脉相承的。与之相比较之下，《镜花缘》中的女儿国则完全是另一番景象。
社会由两性构成，国中有男有女，繁衍方式与正常社会一样需要男女配合。
而该女儿国却有一个最特殊的地方：“其所异于人的，男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。男女虽亦配偶，内外之分，却与别处不同。”
男女并存，女主外、男主内，这样的女儿国可以说是前所未见的，似乎是依照现实社会描画而成的，但两性在社会中所扮演的角色却刚好相反，就像是我们所处的现实世界的倒映。
所以，与以往作品中的女儿国不同的是，镜女儿国并不是一个作者凭空想象出来的，由女子构成的乌托邦世界。
在镜女儿国中，依然坚守着封建礼教的那一套陈腐的东西，缠足作为最不公平最不合理的现象在这里还是普遍存在着。
“闻得他们最喜缠足，无论大家小户，都以小脚为贵；若讲脂粉，更是不能缺的。”
唯一特殊的，只是男人和女人的生理形态比之我们所处的世界是完全对调了。
可见，从镜女儿国的现实依托来看，镜女儿国的诞生完全是立足于作者所处的现实社会，《山海经》中的关于女儿国的典故，不过是作为一个引子，然后作者在此基础之上尽情发挥针砭现实社会之能事，它们之间早已没有直接的依托关系了。
与此相反的是，镜女儿国与现实社会则有着更为紧密的关系，无论是社会制度、阶级关系与社会分工，都与我们所处的社会没有太大的差异。
只是男女的形态被一面镜子倒映了过来，正如我们在镜子中看到自己的左手变成了右手一样，其实并没有发生实质性的改变，镜女儿国内的男女社会地位和角色划分与主人公所处的天朝上国其实是一致的。
镜女儿国与作者所处的现实社会在本质上许多共通之处，而仅仅在形式上是以颠倒男女的“镜像”出现。
虽然在镜女儿国中居于统治地位的一方，在生理特征上属于我们所处社会所定义的“女人”，但如果抛开我们的社会这个参照物，单就这个国家本身而言，它并不见得就是一个“女尊男卑”的国度。
因此作者菌认为，所谓的女权社会，不应该以占社会主导地位一方的性别作为衡量标准，不是说女性取代了男性的社会地位，就说这个社会是女权社会，因为性别只是相对的。
在镜女儿国里，“男人”和“女人”的指称相比唐敖、林之洋所生活的社会中的“男”、“女”来说，已经发生了一百八十度的转换。
且来看这里的“妇人”“又朝前走，街上也有妇人在内，举止光景，同别处一样，裙下都露小小金莲，行动时腰肢颤颤巍巍；一时走到人烟丛杂处，也是躲躲闪闪，遮遮掩掩，那种娇羞样子，令人看着也觉生怜，也有怀抱小儿的，也有领着小儿同行的。”
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