所以综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。
这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。
其一，鬼怪满足了人的求新好奇的心理。
要知道人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。
而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。
鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。
以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。
其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。
因为在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。
人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。
这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。
因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。
其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。
也就是作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。
瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道:“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比，是必斩绝此等。”
可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。
对于中华的鬼文化来讲，其内容包罗万象，鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分，此外还涉及到大量其他的内容，诸如:鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等;在此我们就不做更多的阐述了，毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学，介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质，并合理地有所取舍地阅读鬼书。
这篇对中华鬼文化的简单阐述完全是从学术角度对一些相关问题进行探究，其中特别是有关鬼书的部分更是中华文化，具体地说是中国小说发展史中不可或缺的一环，它直接地推动了中国小说的发展，值得我们的关注。
中国民间传说中有那些鬼，农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。
普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。
所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。
三善道是指天道、人道、阿修罗道。
在X每逢农历七月十五日，不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行“普度”，希大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命，不要乱杀害，可以用香花、水果、素菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目连的大孝心。
否则，明明是普遍的救度生灵早日超生的善举，变成了普杀的日子，那不是很可悲之事。
而且鬼的种类也很多，像是在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文:
首先是食气鬼——凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
还有食法鬼——常于世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
食水鬼——常在阴沟或水边，以水为食，因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
食血鬼——常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。
对于妇女的月-经更感兴趣，故妇女要特别注意，卫生巾要妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
以及食吐鬼——喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
食粪鬼——经常潜于堆粪黑暗之处，食其粪气。
食唾鬼——喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
食发鬼——喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。
因此，每于男女婴儿第一次剪胎发，不可因为方便随意乱丢，应当妥为处理。
成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。
打理头发当于室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
无食鬼——经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
希鬼——专门希世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
食肉鬼——专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。
因此，对于动物死尸，不可乱抛于垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
食小儿鬼——此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。
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