如前所说，公案小说与侠义小说结合为公案侠义小说就是产生了新的品种。
而更多的是在保持一类小说基本模式的同时吸收融合另一类小说的写法，产生新的风格。
历史演义融入英雄传奇、神魔小说的写法产生了《禅真逸史》这类小说。
同时需要说明，在人情小说崛起之后，历史演义、英雄传奇、神魔小说中多融入人情小说的成分，使它们在保持其原有特性基础上，更贴近现实生活。
简而言之，基本上属于神魔类的《绿野仙踪》在神魔小说的框架中更多地反映人情世态，而其主要价值恰恰在于描写人情的部分。
像是《水浒后传》直接继承《水浒传》，基本上是英雄传奇小说，但其中纳入才子佳人的故事。
并且古代小说数量之多令人吃惊，但另一方面比较遗憾的是，其中的精品之少又令人遗憾。
这就说明单凭题材的因袭、延伸，作品难以成功;只靠题材、写法的融合、借用也不易创造出杰作，只有生活与作家的感情发生火一样关系的时候文艺作品的生命才会燃烧起来。
而在西方社会的话，小说受到社会重视，小说家也有崇高的地位。
可是在中国古代的正统文学是诗歌和散文，小说是不能登“大雅之堂”的“闲书”，小说家也默默无闻，很多小说家没有留下姓名，很多小说只靠抄本流传，无力发行，因此小说理论也不发达。
到小说逐渐引起整个社会的重视，是要一直到了晚清才开始的。
特别是五四运动以后，对中国古代小说和小说史的研究进入了比较自觉和系统的阶段。
比如鲁迅先生是中国小说史研究的开拓者，他的《古小说钩沉》辑录了隋以前的古小说，《唐宋传奇集》汇编了唐宋传奇，《小说旧闻钞》又编辑了元明清时期关于小说的评论资料。
这三本书极具史料价值，而且在此基础上鲁迅撰写了《中国小说史略》，勾勒出了我国古代小说发展的基本轮廓，建立了比较科学的体系。
此后在全国解放之后，茅盾、何其芳、吴组缃、吴小如、李希凡等一大批学者对古代小说，特别是《水浒传》、《红楼梦》等名着进行了深入研究，资料工作也更有系统。
不过遗憾的是，后来到了wen革期间，古代小说研究处于停滞状态。
到十一届三中全会之后，古代小说研究又重新进入全面繁荣的新时期。
这主要表现在:其一、研究方法的更新与多元化。
其二、古代小说研究范围的扩大。
其三、小说文献研究取得重大进展;其四、成立了各种学会，研究工作更有组织。
至于其中的重点与难点的话。
像是首先明确中国古代小说分为文言与白话两个系统。
其次明确古代小说的几个分期及每个时期的发展特点。
以及将古代小说放在传统文化的大历史背景中去理解古代小说所表现的总体特征。
比如志怪传奇小说研究，其中包括先秦两汉到魏晋南北朝志怪小说的研究。
要知道我国宋代以前的小说，基本上都是文言短篇小说。
到了宋朝以后，白话小说异军突起，很快取代了文言小说成为古代小说的主要形式，但作为文言小说并未绝响。
明代胡应麟的《少室山房笔丛-九流绪论下》，把中国古代文言小说分为“志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规”六类。
其中，最主要的两种文言小说类型为志人志怪小说和传奇体文言小说。
以下，我们着重就这两种文言小说作一概述。
像是志怪小说的起源可以追溯到远古至先秦，大量在口头流传或载入史书的神话传说、迷信故事、地理博物传说和寓言故事为后代小说提供了丰富的素材。
其中，女娲抟土造人、盘古开天辟地是歌颂创造天地的神灵，从而寄托古先民创造世界的宏伟志向。
比如后羿射日、精卫填海、夸父逐日等歌颂那些不怕牺牲、百折不挠、一心为人类谋幸福的神和英雄。
以及钻木取火、仓颉造字等则反映出原始人的伟大创造力。
当然了，中国的神话虽然与史实相融合，零星分散，但是其中强烈的浪漫主义精神、新奇奔放的幻想和理想化的夸张，以及由此所开辟的神怪题材，对后世小说产生了深刻的影响。
先秦史籍中的传说故事虽然不同程度的含有志怪小说的因素，但是没有脱离史书，还不能算是小说。
真正的志怪小说是在两汉时期形成的。
所以，先秦两汉是志怪小说的萌芽和形成期。
先秦两汉志怪小说主要有两类，一类是地理博物体的志怪小说，它们都是仿学《山海经》的作品。
《山海经》一书，多记载山川道里物产、异禽怪兽、海外奇闻，以奇思异想展现了丰富多彩的物质世界;《洞冥记》、《十洲记》、《括地图》等即是此种类型的作品，不过多记载遐方异物，缺乏人物和情节。
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