此时在讲堂内部的傅林放下手中额笔，站起身，揉了揉略微有些发酸的臂膀，做了一套广播体操，活动了一番筋骨。
赶稿也不是件简单的事，纯手写着实有些吃不消。
现在的傅林有些怀念键盘了，一键在手，天下我有。
门口的朱瞻壑喊叫一声，得到傅先生的回应之后，便大摇大摆的走进讲堂内部。
待到朱瞻壑进入讲堂，发现傅林手边摆放着一摞约莫一尺高的手稿。
脸上浮现出一丝激动的神色，想必这就是最新的《天龙八部》的手稿。
“先生，莫非这就是新版的《天龙八部》。”
“正是。”
看着傅先生正在做着的奇怪动作，朱瞻壑也没有太过在意，有些迫不及待地开始翻阅《天龙八部》。
随着他的翻阅，《天龙八部》的一些后续信息也浮现在他眼中。
这大理国四大护卫，着实拉胯，竟然打不过四大恶人。
什么，四大恶人之首原来是大理国之前的太子。
什么，钟灵怎么和木婉清都是段正淳的私生子，那岂不是与段誉兄妹关系。
此时的朱瞻壑有些心虚的看了傅林一眼，这有点让他接受不了，明明有情人可以终成眷属，傅先生却来这么一出，恐怕会惹出天大的麻烦。
之前他走在大街上还听到人讨论钟灵和木婉清谁会是女主角，又或者两个人全是。
这两位女性角色各有千秋，钟灵调皮活泼、天真烂漫，木婉清冷傲泼辣，外刚内柔。
两者都有着各自一批忠实的拥趸，结果傅先生说他们和段誉是兄妹关系，恐怕读者这下要满应天府搜寻傅先生，要将傅先生千刀万剐。
看到此处，朱瞻壑也没有了看下去的兴致，他也想起了此行的任务。
“先生，您上次说的我们脚下的大地是球体究竟是怎么回事。”
听闻朱瞻壑的问题，傅林想起了在热气球上说的事，停止了广播体操，坐到了朱瞻壑的对面。
道衍听到朱瞻壑的问题，直接就联想到《元史》中记载的“苦来亦阿儿子，汉言地理志也。其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白。画江河湖海，脉络贯串于其中。画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近。”
而且当时钦天监的监正，不，在元朝是应该说是太史院的院使郭守敬在制作《授时历》时，进行四海观测，挑选了27个点观测北极星高度，最南端在南海，测量出北极星角度为15°，最北端在北海，测量出北极星角度为65°。
如果脚下的大地是平的，那么紫微星额度角度不会有变化。
这就从侧面印证了脚下的大地并不是一个平整的形状。
除了郭守敬之外，还有宋朝宗室赵缘督所写的《革象新书》中提到“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾。洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”
虽然赵缘督的名声没有多少人听过，但是道衍却是知晓的，明代大家宋濂曾为其着作《革象新书》作序。
由此看来，我们脚下生活的大地似乎真是球体。
不过，为什么我们没有从球体之上掉下去呢。
瞬间，道衍将球体与傅林之前所说的果实掉落地面所联系起来。
莫非，真如这傅先生所言，有一股无形的力量将人吸附于地面之上，这样人们便可以站立于球体之上而不会跌落下去。
就在道衍逐渐接近于真相之时，傅林转而问朱瞻壑。
“小朱，你对宇宙认识多少。”
朱瞻壑对于“宇宙”这个词并不陌生，在《千字文》中就提到“天地玄黄，宇宙洪荒。”
但是对于朱瞻壑来说，宇宙可是一个很大的概念，要让他提出对于宇宙有什么认识，他是提不出来的。
但是道衍不同，他对宇宙还是有一定了解的。
对于宇宙这个词，最早可以追溯到先秦时期，《庄子齐物论》中就曾提到“旁日月，挟宇宙。”
到了汉代，张衡在他所着的《灵宪》中也说：“宇之表无极，宙之端无穷。
《宋史》中也有“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”
对于道衍来说，宇宙代表着空间与时间，代表着极大极广。
不知道傅先生提及宇宙是何道理。
傅林见朱瞻壑摇了摇头，便打算换一种说法。
“那你可知天地关系。”
虽说朱瞻壑对于宇宙了解的甚少，但是对于天地关系就了解地颇多了。
“先生，我认为天圆地方，天空如同一柄大伞笼罩在我们头顶，地的周边有八根柱子支撑着，共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话便是源于此。”
“没错，你说的乃是三大宇宙学说其一的盖天说。”
盖天说，这个词朱瞻壑并不陌生，南北朝祖暅在《天文录》说：“盖天之说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如欹车盖，南高北下。”
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