不知道大家有没有这种感觉，魏伯阳之所以出名，在道教有很高的地位，原因就是他写了《参同契》。那么这究竟是一部什么书，有什么地位，有什么影响呢？自古以来，这部书就有万古丹经之王的美誉，也有人称它为丹经之祖，通过这些称呼，不知道大家能不能体会出一点它的地位。
首先要明确两个问题。
第一，关于《参同契》的作者虽然有些不同的声音和争议，但大量的史料却可以考证魏伯阳是它的真正作者，如葛洪的《神仙传》、唐代刘知古的《日月玄枢入篇》、后蜀彭晓的《周易参同契分章通真义》以及《隋书》《旧唐书》《席上腐谈》等史料，均提及了魏伯阳着《参同契》。
第二，确定《参同契》成书的年代，这对于考证魏伯阳的生卒年和经历帮助很大。通过下面一些史料，我们小心推断，大胆假设：
魏伯阳是被葛洪收录在《神仙传》的，下面马上就会讲到葛洪，两个人生活的时间相差不足百年，所以葛洪所记载的内容，参考价值相对要高一些。据《神仙传》记载，“伯阳作参同契，五行相类，凡三卷……而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之……”，至少说明在葛洪那个年代《参同契》已经存在，并且有了相当的流传度，要不哪来的大儒作注，所以，证明该书在魏晋之前完成的；
南北朝名道陶弘景在《真诰》中记录了记载了魏伯阳把该书传授给了淳于叔通，而淳于叔通在汉桓帝时期曾任洛阳令，由此可知该书最晚成书也是汉桓帝时；
唐代陆德明在《周易释文》中，宋俞琰在《席上腐谈》中，均提及虞翻曾为《参同契》作过注，而虞翻是三国时吴人，说明三国时该书已存在了。
根据上面内容，可以得到该书应该是在汉顺帝到桓帝时代而作的结论。这里就有问题了，汉桓帝死于168年，169年父亲自杀时，魏伯阳刚满18岁，也就是说，按这个结论，魏伯阳是在18岁前就写完了这部书的。如果大家读过《参同契》的话就能知道，这不太可能是一个刚成年的人所能完成的。所以，个人观点看来，通过道教典籍来考证史实确实有点难度，相比来说，佛教典籍要可靠得多，后文自会有这方面的实例。
既然正史中查不到，道书又不可靠，所以《参同契》的成书年代，也只能大胆假设了。个人观点，至少应该是魏伯阳隐遁以后，并且是后半生才开始编写的。真正对现实失望，才会全情寄于修道；全情寄于修道，才会有大量的实践经验，才会在丹道上有所突破，才会系统地梳理所学理论。总之，没有多年的大量的实践和丰富的理论知识相结合，是不可能写出如此巨作的。如果魏伯阳26岁入山，经过十几年的理论研究和实践积累后，从四十多岁开始写书，是个比较合理的推断。当然，天才的世界不是我等凡人所能够妄断的，真相是什么，依旧需要继续寻找。
啰嗦了这么多，是该正式解释一下《参同契》到底是一部什么奇书了。
实际上已经多次提及，《参同契》是一部丹经，是一部道家炼丹的经典，历朝历代的名儒高道均尊为万古丹经之王的典籍，总体看似解说周易，实际上是假借爻象，来讲炼丹的着作。这是一种官方式的解释，似乎说明不了什么吧。历代名家对它的介绍很多，我们就不一一引用了，仅引用当代国学大师南怀瑾先生对《参同契》的评价，“这一本书在中国整体文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可的秘密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学的又是科学的，很多相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，原因之一，是这本书实在很难研究”。
相信大家通过南师的解释，应该知道《参同契》是一部怎么样的作品了，当然，不认真看完它，不真正看懂它，是无法真正理解它的、定义它的。
再解释一下书名，相信多数人也是有点不明白的，三个字都认识，放在一起就不懂了，只有看起来很不普通的样子。书名和书里的内容一样，每个字都暗含玄机，甚至有些人把书名分析了十个层次的意境，当然他们都是比较专业的、阳春白雪的。至于我辈俗人，同样借用南师的解释，简单明了，“参就是参合，同就是相同”，“就是参合三种原则相同的学问，熔于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹道，还有《易经》的学问”，“是老庄的思想观念、《易经》的变易法则，丹道的修炼方法”，这是南师对参同二字的解释。契字历代解释比较多，也有一些争论，但总体上普遍认可的是契合之意，就是把上述三种学问契合到一起。
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