下面要讲的刘沅，可能研究历史或者中文的道友听说过，其他道友可能还真不知道这位是何许人。
本篇开篇就讲了，随着正统道教的失势，再加上千百年的深入到骨子里的那种万般皆下品，唯有读书高的思维，有统治阶级的支持，自以为占据着大势，那种用鼻孔视人的优越感，使儒学界对佛、道一直有着偏见的。所幸，由于比较接地气，道教世俗化、民俗化的深入使它在民间如野草一般的旺盛的生命力，所以散落在江湖中的读书人则一般不太排斥佛祖和老子，他们多少都会看些道书。百姓们呢，虽然没钱去读四书五经，但是对城里、村里随处可见的佛寺、道观却异常熟悉，所以真实的情况是这样的，广大读书人有更多的机会接触佛、道，往往会把他们和孔孟等圣人放在同等地位来看待的，自觉或不自觉地接受着儒、道、佛合起来的打磨。三教互融千百年了，其实越有文化的大儒，对佛、道的研究就越深入，其中就包括槐轩学派的创始人，刘门的门主刘沅。
南怀瑾就曾经提到过刘门，说刘沅“初以博学鸿儒，不猎功名，归而学道，相传得老子真传，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之学，着作等身，名震当世，世称其教曰刘门。长江南北，支衍甚多，而尤以闽浙为盛。”
几句话，让我们对刘门、刘门教和刘沅有了一个非常简练的印象，下面就讲一讲刘沅和他的刘门。
姓名：刘沅，字止唐、纳如，号槐轩、青阳子、青阳居士、碧霞居士
出生时间：乾隆三十三年（1768年)
去世时间：咸丰五年（1855年)
籍贯：四川双流云栖里
主要贡献：开创槐轩学派
主要着作：《槐轩全书》
刘门在四川，但是刘沅的祖籍却是在湖北麻城孝感乡，在明朝正德至嘉靖年间，先祖刘朝弼因避战乱举家才搬到了四川眉州。四川就是个宝地，受战乱影响较其他地区少得多，所以刘家先祖才选择来这里避难。到四川稳定下来以后，刘家凭借底蕴，很快就稳定下来，先后几世先祖入朝为官，逐渐发展成为望族。
刘沅的五世祖叫刘坤，据说对易经极为精通，没事也爱给别人起个卦，看个风水什么的。当时正值明末清初，那段历史道友们都清楚，宝地四川也没能逃过战乱的影响，面对越来越乱的时局，刘坤便算了一卦，对家里人说：“据我神算可知，此地不久将有乱兵过境，还是早点跑路为上策。”于是举家搬到了今天的成都西边的温江县公平镇，从此刘家人就在这一带半耕半读，定居下来。随着家族的开枝散叶，刘沅一支逐渐迁到了今天的双流县柑梓乡三圣村。
刘沅的爷爷刘汉同样是一位易学高手，估计也是家传绝学吧。到他老爸刘汝钦（1730-1789）也是好学生，幼承家学，累进太学，同样是位易学高手。当年正好四川有一场小金川之乱，刘汝钦曾经在一个叫岳钟琪的手下做幕僚随军出征。刘汝钦的情商相当高，为人还有一股豪士之风，出手也大方，交下了不少好友，不过弄得家里也经常揭不开锅，老妈向氏也是毫无怨言。
这就是刘沅家庭的大致情况。乾隆三十三年（1768年），刘沅出生在三圣村。总体来说，先祖们为刘沅的成长积攒下了足够的积淀，祖辈的耕读传家为他提供了后天的成长养分，特别是易学的传承，为他构建自己的思想体系提供了很大的帮助。
和刘一明、闵一得相似，刘沅同样是体弱多病，同样是聪明过人，家族又有读书的传统，为人又勤奋好学，据说七岁能文，在乡里博了一个神童的美称。
刘沅的学业开始很正常，乾隆五十年（1785年），刘沅在双流县进了痒生，后来一直跟随当地贡生古鹤峰学习。乾隆五十四年（1789年），刘沅被选为贡生，同年，老爸刘汝钦去世，刘沅便开始在乡里执教。
乾隆五十七年（1792年），刘沅在成都考中举人，是年25岁。再往上考，学业就不那么顺利了，不过他的哥哥刘芳皋却比他顺利得多。嘉庆元年（1796年），刘芳皋在北京中进士，查了一下，他中的是三甲六十六名。那一届的状元是赵朴初先生的先祖赵文楷，授翰林院庶吉士，刘沅则名落孙山。
哥哥进京时，刘沅也一路陪同，当路过陕西紫柏山留侯庙（还有一种说法是湖北当阳紫盖山）时，遇到了在那里隐居的静一道人。关于这位道人的记载不多，刘沅在注《道德经》的时候曾经提及过他，“……道出留侯庙下，邂逅静一老人谭次升”。二人一番交谈，志趣相投，静一道人便给刘沅讲了很多道门的经义，还送了一套吕洞宾注的《道德经》。
据刘沅后来说，读了这本书后，“讶其与吾儒同”。其实，儒学和道家的经义本就有诸多相通之处，刘沅认识到这点以后，便留意找一些道门的经书来读，可以说，这次奇遇对刘沅今后“以儒为宗，旁及佛道”的学术研究之路有着直接的影响。另外，这部吕祖注的《道德经》由于得到了刘沅的认可和推荐得以印刷传世，这是后话。
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