神性退场后的诗性复魅
——论树科《人？》组诗中方言写作的祛魅叙事与存在叩问
文/元诗
在当代汉语诗歌的星图中，粤语诗歌犹如一颗被遮蔽的恒星，持续散发着独特的文化辐射。树科的《人？》组诗以博物馆人类化石为观察窗口，通过粤方言的棱镜折射出关于人类起源、文明信仰的终极追问，在音韵铿锵的方言节奏中完成了对现代性叙事的诗意祛魅。这组诗作不仅延续了从《诗经》"天生烝民"到苏轼"人生如逆旅"的存在之思，更以方言的在地性抵抗着标准语的意识形态规训，在"女娲/上帝"与"马骝（猴子）"的意象对峙中，暴露出人类文明建构中的认知裂缝。
一、方言音韵的祛魅力量：语音政治学下的神性解构
"女娲神造？喺神？/上帝神造？喺神？"开篇的粤语疑问句式立即建立起不同于标准汉语的认知路径。发音短促的"喺"（是）与拖长的"神"形成音韵对峙，这种语音特质在德里达所谓的"语音中心主义"之外开辟了新的解构空间。当标准汉语的"是神"被粤语"喺神"替代时，疑问语气通过喉塞音得到强化，神创论的庄严叙事在方言的音韵褶皱中产生动摇。诗人刻意选用"马骝"（猴子）这个粤语特有词汇，其双音节相较于普通话单音节的"猴"，在节奏上更接近原始部族的咒语吟诵，暗合列维-布留尔《原始思维》中描述的"互渗律"——在"马骝喺你哋嘅老窦"（猴子是你们的父亲）这样的表述中，进化论的科学叙事被转化为血缘诅咒式的原始指控。
诗中"火"的意象处理尤具深意："伟大嘅火！火嘅伟大/烧?咗、唔会熄咗、静鸡……"粤语"烧?"（烧焦）比普通话更强调物质的碳化过程，"静鸡"（寂静）则通过鸡鸣意象的反用，暗示普罗米修斯盗火神话的当代结局。这种方言表达在现象学层面还原了火的本质——既是文明的启蒙者也是毁灭者，海德格尔"世界黑夜"的预言在此获得方言诗学的印证。当标准语将"火"神圣化为"文明象征"时，粤语的"烧?"却暴露出知识考古学中的暴力痕迹，恰如福柯所指出的"认知型"断裂——人类在火的光明中同时失去了对黑暗的敬畏。
二、博物馆诗学的认知暴力：化石凝视下的存在悖论
组诗副标题"各地博物馆、人类化石睇后"揭示了特殊的观看机制。博物馆作为福柯定义的"异托邦"，其分类陈列本质上是一种认知暴力。"人创造咗神"的宣言在化石的沉默注视下获得物质性支撑，阿多诺"博物馆是艺术品的家族坟墓"的论断在此扩展为人类学的隐喻。粤语特有的"睇"（看）比普通话的"看"更具主动凝视意味，当诗人用"睇"来面对化石时，观看行为本身就成为存在论的验证仪式——正如梅洛-庞蒂所言"世界就在观看中形成"，但粤语"睇"的发音（tai2）因其舌尖抵齿的生理特性，比普通话"看"更强调视觉的肉身性。
"人细、太细，噈要神"中的"噈"（就）在粤语中带有因果必然性的语气强度，这种语言特性暴露出人类学的根本困境：当布留诺夫斯基在《人类攀升》中歌颂理性伟力时，树科却用方言的语法暴力拆解这种启蒙叙事。诗中"伟人？伟神？"的并置质问，呼应着尼采"上帝已死"的宣言，但粤语的升调疑问使这种哲学命题转化为音韵学事件。在博物馆的线性时间廊道里，方言诗歌用"细阵时嘅达尔文/大咗后嘅我哋"（小时候的达尔文/长大后的我们）创造出本雅明式的"当下辩证法"，进化论的历史决定论在此遭遇音韵学的解构。
三、信仰拓扑学的方言重构：在"马骝"与"神"之间的存在测绘
第三部分《人·信仰》构建出精妙的三段论："人喺人嚟嘅/本嚟噈几咁简美"对应着卢梭的自然状态；"人喺神嚟嘅"折射出中世纪神学光照；"人喺马骝嚟嘅"则突然坠入现代科学的祛魅深渊。粤语"几咁"（多么）的感叹强度远超普通话对应词，这种语言强度凸显出存在状态的戏剧性转换。诗人用方言特有的"嚟嘅"（来的）取代标准汉语判断句，使存在本质始终处于"来临"的未完成状态，这种语法选择暗合海德格尔"此在"的时间性定义。
当普通话写作常陷入"神性-人性"的二元对立时，粤语的音调系统（九声六调）为信仰表达提供了更丰富的音韵维度。诗中"丑陋"发音（ceo2 lau6）的降调与"伟大"（wai5 daai6）的升降调形成音高对抗，这种语音政治学暴露出信仰建构中的权力关系。尤其"进化嘅马骝"这一表述，通过粤语"嘅"（的）的软腭音发声，在生理层面模拟了猿类喉部共鸣，使语言本身成为进化的证据——这令人想起德里达"文字学"对语音中心主义的批判，但树科走得更远：他将方言的语音物质性转化为存在论的证明手段。
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