前文再续，书接上回。
上回说到藤原雅序和陈禺最终与裕止达成合作，从密道离开了游女屋。两人来到了郊外，昨天接纳服部承政的寺庙外。
藤原雅序和陈禺装作外出办事回京都复命，路经此地迷路的武士，向寺庙的和尚要了两碗茶水，藤原雅序还给了一位和尚一粒小金粒。
和尚收了小金粒，便把两碗热腾腾的茶水端了出来。
三人就开始搭讪起来，陈禺首先问。为何自己不曾听过这个寺庙，和尚就解释道，这个寺庙不是祈福，而是镇邪的。
陈禺听了十分好奇，镇邪镇的是什么邪？
经藤原雅序解释，原来在扶桑所谓的镇邪，并非全部如唐土一样，有一个实体的邪恶对象作为道场的镇压目标，当然某些情况也有可能有。
当时蒙古征伐扶桑时，全扶桑的和尚都联合修持“大元帅明王法”，相互合作制作巨型的“怨敌降服曼荼罗”，对元军进行诅咒。结果是元军在东征的海上遇上大风，近乎全军覆没，这种巧合让佛教的“镇邪”仪式得到了神化。在战后，继续举行“逆修法”，把蒙古军的怨灵困于海底。
所以在扶桑就有一些僧侣专门修持一些诅咒咒语或者仪式，他们认为自己身份就是一种战士，只不过对手不是人类，而是各种邪灵。这些僧侣一般高深莫测，他们中也有个别甚至做起生意，每出一次镇邪就要收取价值不菲的酬劳，基本上就是三年不开市，开市吃三年的操作。
当然，镇邪的工作也并非只有和尚做，阴阳师中也有咒师。只是阴阳师大多数情况都是一个人，或者几个人一起办事。不像和尚那样，一出动就是十几个，甚至几十个，而且分工明确，典型的有组织团伙行动。
陈禺面上听的一愣一愣的，心里则是在打着各种盘算。他本来就就不相信神鬼，但他相信有些人精通变戏法，能做出很多种普通人想象不到的场景，让别人认为有神鬼。对于那些，规模大，要价高的镇邪师，大概也是这种情况。
陈禺自己倒不排斥花钱看这些“镇邪师”“作法”，他认为作法只是一个噱头，真正好看的是这些人弄得满天神佛的样子，你明知是假但又说不出个所以然来，他们这样大的操作，完全值得收取看客不菲的表演费。唯一觉得不好的是，那些请人来镇邪的人，一般都是遇到一些无法理解又解决的事情，所以才会找镇邪师，结果镇邪师一通表演，对于事情没有解决，这样未免有些本末倒置。
想着，想着，忽然想起，当晚高野山的时候，面具傀儡，也是通过一些迷药的手段，和声音控制的手段，让人迷失心智。而且在没看见木下卫门的面具之前，自己也是无法想象，木下卫门如何同时去控制几百个傀儡。
如果当时真的有两三百个带着面具的傀儡在夜晚走过城镇，那跟百鬼夜行，基本也没啥两样了。难道在高野山木下卫门的那个傀儡阵就是从这里研究出来的？
想到这里陈禺不敢饮和尚拿出来的茶水，用传音入密的功夫跟藤原雅序说，“这些茶水不能乱饮！”
说着，举起自己的水袋，咕咚咕咚的喝完，再把和尚拿出来的茶水倒入水袋中，一边倒还一边感谢和尚，说自己要留在路上喝。
藤原雅序见陈禺的动作，不明所以，不过想来陈禺这样做必然有他的道理。也学着陈禺，把自己的茶水袋里的茶水喝光。把和尚新拿来的热茶倒入茶水袋中。
二人的举动，反而让和尚看不懂了，和尚想问，又欲言又止。藤原雅序连忙解释，两人还有一段路要走，现在只能先把旧的茶水喝了，新的茶水留在之后喝。和尚看了两人，似懂非懂的点了点头。
藤原雅序又问和尚，前面城镇都是京都近郊了，自己想和同伴再休息一会儿养足精神才回京都，问和尚这里有没有可以住宿的地方。
和尚说，虽然前面就是京都，但接近城郊的这一边基本没有什么住宿的地方。
藤原雅序和陈禺都非常好奇，藤原雅序问：“为何在这里的城郊边缘没有住宿的地方？”
和尚说，“这里以前本来是有的，但进这两三年，好像这些宿屋都经营不下去，所以就关闭了。”
陈禺和藤原雅序都觉得这个和尚的回答非常有问题，如果在京都的宿屋都无经营，那么全扶桑还有哪里能经营下去。
不过两人更注意到的是近两三年，这个时间段。裕止说的是两年前她开始跟岛津义潮，那时候服部承政已经和岛津义潮联合，如果岛津义潮果真是两三年前搬来这里，故意把周边的宿屋“清理”了一遍，给自己的府邸清空周边，也不是没有可能。虽然不知道岛津义潮的这个举动是针对裕止的，还是纯属要腾空周边。但京都接近城郊的这片地区没有了宿屋，确实对于裕止的风月生意打击不小。所以裕止也是在两年前投到岛津义潮麾下。
藤原雅序惊讶地问：“所以这一片都没有住宿的地方了？”
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