第二天我醒酒之后，就直接去了李仙姑的店里。
毕竟是答应了她，要帮她把那个逃跑的婴灵给抓回来。
这里值得一提的是，婴灵在早期的时候其实并不多，而且非常难见到。
但在近代却成了最容易见到的鬼物。
至于原因，我想我应该不用赘述吧。
我到店里之后，李仙姑就把她的徒弟也叫了过来。
她的徒弟真名我不方便透露，一般我都叫她小慧敏。
小慧敏比我要小四岁左右，但她没上过大学。
据小慧敏所说，她高中就辍学了，跟着李仙姑学东西。
入我们这行的人，好奇心都是非常强的那种。
而小慧敏就是因为好奇，才偷偷进了李仙姑供养婴灵的房间。
小慧敏跟着李仙姑学了这么多年，该懂得忌讳一定是懂的，也应该知道什么该做什么不该做。
所以对于小慧敏揭开婴灵娃娃红布这件事，我始终抱有存疑的态度。
果然，小慧敏告诉我，当时她进房间之后，就听到有个声音喊她“妈妈”。
最后她就不受控制的揭开了娃娃的遮阴红布。
我问李仙姑，为什么当时我进去的时候，没有小慧敏这种感觉？
随即李仙姑就跟我说了小慧敏怎样认识她，并且怎样拜师的事情。
但出于个人隐私，我就不方便说了。
总之，小慧敏因为一些特殊原因才会被婴灵娃娃给蛊惑。
也就有了放跑婴灵这件事情。
整件事情我也已经明了，接下来就是去找到那个逃跑的婴灵。
李仙姑提了一个要求。
这次行动让我把小慧敏带上。
并且让小慧敏自己收回婴灵，而我主要是负责保护她，不能插手。
这就是俗称的“镇场子”。
好家伙，我堂堂以镇物为手段的镇师，这次自己却成了一个人形镇物……
当然，我非常明白李仙姑的用意。
她这样安排，一方面是让小慧敏有机会去自己弥补自己的过失。
另一方面，这也是小慧敏的“纳状”委托。
这也就意味着，小慧敏如果这件事办的漂亮，李仙姑就会退下来。
所以我同意了。
这里要着重进行说明一下婴灵是怎么来的。
简单来说，只要进行了人为的堕胎，那未能转世为人的婴儿的魂魄，就会化作婴灵。
在佛门的《瑜伽师地论》中有过论述。
在佛门看来，人死后到投胎之前的过渡状态，称为“中阴身”。
这个阶段的灵魂，是无依无靠的。
如果因为堕胎中断了投胎的流程，中阴身就会滞留在人间，行成婴灵。
而在道门经典《太平经》中提出过“承负”，认为祖先的罪孽会殃及子孙后代。
严重的会导致华夏民族一直非常惧怕的事情，那就是绝后！
这一点我早在第二十八章中有说过。
婴儿因为堕胎、打胎，继而无法完成投胎使命，是属于“夭枉”。
而夭枉的鬼物，是被划分到横死鬼之中的。
所以他们会有极大的怨气。
我在前面说过。
婴灵在早期的时候非常罕见。
唯有在当今社会，才成了一种容易见到的鬼物。
这个世界有阴就有阳，有怨婴出现，自然就会有解决怨婴的人。
李仙姑这个供养着十三个婴灵的房间，就是她在出道多年里收养回来的婴灵。
其中怨婴只有一个。
那就是被小慧敏放跑的那个！
这里要说一个概念。
婴灵和怨婴是不一样的。
婴灵前面说过，我就不赘述了。
但婴灵是可以进行超度的。
在清代的慵讷居士有一本笔记小说《咫闻录》中记载：
“堕胎之妇，阴血污地府，婴魂泣黄泉。”
民间也把胎儿叫做“血胞”，所以堕胎就犯了“血盆煞”。
在佛门，这种情况可以用《目连正教血盆经》进行超度。
这里说一个佛门中人才知道的事情。
其实这本俗称的“血盆经”，并不是佛门的经典，而是华夏的“特产”。
是古代某些别有用心的人，用来骗取钱财而伪托佛祖所传的。
清朝的纪晓岚就曾在他的《阅微草堂笔记》中深刻的批判这部伪经。
其中四位高僧之一的印光法师，就曾说过《血盆经》、《血盆忏》系伪造！
而超度婴灵的仪轨，佛门之中有，但我并不是很清楚。
但在民间，有用泥塑婴灵本体，再以香火供养婴灵千日，化去怨气的超度方法。
泥塑本体的方法其实源自道门的“炼度科仪”。
在《灵宝玉鉴》中有记载：
“童子夭亡，塑像受飨，以安其形。”
而婴灵需要供奉千日的说法，其实是民间摘录了《道法会元》中九狱九焚，方消夙业的理论。
所以李仙姑才会专门设置一个房间，以香火供养这些婴灵。
之所以用泥塑，而不是用其他材质，比如石头、或者黄金。
是在《史记·孟子荀卿列传》中记载：
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