所谓以前后际分齐智力，指的是前际为凡夫念，后际为菩提心，以菩提心坚固不动故，前际可如实了知而不染着。十方一切世界如来游化刹土之处指的是一切心念所起所及之处，是以譬喻讲法。
《菩萨璎珞经》：“或有菩萨得天耳通。遍闻众声分别善恶。辄往能度不令堕坠。”
神通这个名词出现在多部佛经中，主要有：无常神通、有常神通、天眼通、天耳通、他心智通、神足通、宿命通、漏尽通。
例如《佛说首楞严三昧经》：“佛言。名意。其诸菩萨得住十地一生补处受佛正位。悉皆得是首楞严三昧。弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会。见此三千大千世界诸阎浮提。其中皆是弥勒菩萨。或见在天上。或见在人间。或见出家。或见在家。或见侍佛皆如阿难。或见智慧第一如舍利弗。或见神通第一如目犍连。或见头陀第一如大迦叶。或见说法第一如富楼那。或见乐戒第一如罗睺罗。或见持律第一如优波离。或见天眼第一如阿那律。或见坐禅第一如离婆多。如是一切诸第一中皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食。或见说法。或见坐禅。”
他心智通是佛教四神通之一，与天眼通、天耳通、神足通共同构成辟支佛四神通，略称他心通。其定义为通过修习十二因缘法获得的佛智慧，能了知其他众生现在世非自相的心念之相的能力。
该能力属于修慧范畴，为四支五支禅果，可缘欲界至第四禅心数法，但无法知晓无色界心及佛果位无漏心。其体性兼具世俗智慧与解脱智慧，涵盖有漏与无漏性质。唯入地菩萨方能如实了知心念自相，此为他心智通与菩萨智慧的显着区别。
他心智通愿为阿弥陀佛四十八愿之第八愿，愿文明确净土众生皆得此通以遍知无量世界心念。法藏菩萨因见众生不知他心阻碍修行，故立愿使净土众生普知他心、应机施化。经典依据见于《华严经·十明品》，详述菩萨他心智通能知三千大千世界众生心念。
他心智通不是辟支佛本具的智慧，而是承佛神力具有的。佛及大菩萨因为功德多，可以功德不思议力令心念为己所用，用己心映照众生心，如实了知众生心念相与自相而不当真，不染着，不动摇，回向菩提智。辟支佛不能如实了知心念自相，但能如实了知心念之相，亦不染着。但辟支佛尚不能得知心念生住异灭之具体过程，唯能了知前后之结果，并将之化为己心智慧，经中称之为“修集现见”。
他心智通，不是世间凡夫妄想中的特异功能，是人人之心皆有之能力。只是凡夫随念四相时时而迁，无有定，所以无暇观照。心不清净或定不足之人亦不能令心观照时不染着不夹杂。
人以及地球上的其他有情除了我们能看到的色身之外，确实有一个现代科技尚连影都探测不到的我存在。而心则是一个概念，没有一个实体可以称之为心。在我与神经突触之间有某种我们未知的力将两者联系到了一起。佛称之为妙力。现代科学已经证实，真实的宇宙是多维的。我们所感受到的宇宙只是真实宇宙中的一个局部切片图。所谓的四大基础力也只是根据观测推导出的，既不能证实其正确性，相互之间的关联也尚未弄清。而与不可见之我存在接触的神经突触虽是有形的可见的，但通过某种未知的力，二者有了联系。我们也因此有了种种感受，能看，能听，能嗅，能尝，知寒热痛痒。而神经之中的电流之变化与这种力之变化存在稳定联系和相关性。且这种力不仅能令我感知种种法，还干扰了我正常的能量循环，令我变虚弱，被这种力完全控制不能摆脱。而佛法就是让我们看清这个真相，并给我们指出了一条能够最终摆脱这种控制，让我重新健康充满能量的路。凡夫是看不到自己的，找来找去找到的，都只是心中的念而已。就像一个人骑马找马，四处张望，却始终看不到下方的马。当心对我施加的这种力过强时，我会感到很苦，有多苦呢，要多苦可以有多苦。当我彻底失去自由，变得非常虚弱，时时为心念所困，痛苦万状时，佛称他已到地狱受生。因为这时心念不仅让他痛苦万分，像牢笼一样困住他，像万条钢索牢牢困住他；还让他的自我能量循环完全丧失，不能自我恢复。不能自我恢复，就没有力量对抗，从而形成恶性循环。因此无量劫不能自出。当我们离开色身，如果没有当生努力修行，功德很少，则可能投胎苍蝇蚂蚁或小猫小狗或鲤鱼三文鱼，又或者去到多维世界的其他断面，自己是基本没有选择权的。因此会受很多苦。早一天修行，就能早一天脱离这种恶性循环。能不为外力所困，自在游走于世界，亦能主动进入某一断面受生，救度其他被困者。凡夫之所以感觉不到自己苦，只是因为他们感知痛苦的能力已经丧失掉了。这就好比一个人腿得了疮，初期非常痛，但随着病情加重，神经坏死了，连痛都感觉不到了。这可不是什么好事情，如果任由烂疮发展，终有一天会发展到内脏，痛彻心肺，无有一刻停息。纵使自断色身性命，也只不过是另觅他处受生，我还是那么虚弱，还是没有感知苦的能力，遇到恶缘依然再次受苦。而好不容易得到人身，能听经闻法，可以说千载难逢。与其为了只是一瞬的不苦自断性命，则放过了闻法修行的宝贵机会。在想遇到不知要等多久，要受多少苦。所以，佛在经中反复劝进世人，当珍惜来之不易的机会，不要把时间浪费在追求名利财色这些只会伤害你的事情上。凡夫以为自己有房子有车有福有生有死有得有失，其实都是他的心产生的虚妄之念，他被念所现幻境蒙蔽智慧，以幻为真。所以要劝这样的人修行是非常难的，通常要等他果报先前，痛苦万分生不如死欲得解脱时才想到向佛求救。不过此时他的真我已为心念大伤，此时再修，要经历非常长久的时间，忍受极大地苦报，经历无数次的退转反复。所以，与其等到落入地狱时才想求救，不如趁功德尚存，勉力自救。
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