邯郸城的残雪在檐角化成细流，顺着瓦当的纹路蜿蜒而下，滴落在窗台上，溅起细小的水花，像谁在轻轻叩门。齐地儒生借住的旧宅里，《论灾异》的竹简在案上堆叠如小山，竹片因常年翻阅而泛着温润的光泽，边角却仍带着被朱笔圈点的锋芒。卷中“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”的字句被朱笔圈得发亮，旁侧密密麻麻注着近年的蝗灾、旱灾与政令，蝇头小楷挤满了简片的空白处，像一张经纬交织的网，将“天、地、人”三者缠成密不可分的结，牵一发而动全身。老儒用冻裂的手指摩挲着简片，指腹的温度似乎想焐热那些冰冷的文字，声音混着窗外融雪的滴答声，忽高忽低：“赵地巫风盛，街头巷尾的巫祝总说‘灾异是鬼神降罚’，生了灾就杀猪宰羊去祭，把百姓的口粮都折腾光了。可这《论灾异》偏说‘天之所谴，人之所警’，是该让世人明白，祸福不在鬼神显灵，在人心正不正、政事妥不妥当。”
罗铮蹲在案边，用炭笔在素帛上画下一个等边三角，线条笔直，每个角都透着股不容置疑的稳。三个顶点分别用墨笔标着“天”“地”“人”，“天”这边，记着星象异动——“荧惑守心”“彗星见东方”，旁边注着“天垂象，示吉凶”；“地”这边，录着灾异——“蝗灾伤禾三百亩”“漳河决堤淹七县”，标着“地化物，显祸福”；“人”这边，写着应对——“开仓赈济流民”“征民夫修堤治水”，注着“人施政，转安危”。三边用墨线牢牢连接，交点处画着个旋转的箭头，箭头旁注着“感应”二字，仿佛能看见三者相互牵动的流转。“你看这三角的流转，”他指着箭头，炭笔在帛上划出淡淡的痕迹，“天示警、地生灾，原是自然之理，像四季轮回般寻常。但若人能及时修正政令，顺着天道、地道的性子来，便能转祸为福。就像前年赵地大旱，河塘见底，庄稼枯死大半，巫祝跳神跳了三个月，嗓子都喊哑了，天也没掉一滴雨。后来官府组织百姓凿井灌田，引水渠，反倒让那年的秋收比往年多了两成——这便是‘人能胜天’的实证，不是跟天较劲，是顺着天的性子做事。”
他取来三根枣木条，枣木带着经年的沉色，坚硬如铁，用细铜丝扎实地扎成三角架，在“人”的顶点挂了块刻着“修德”的木牌，木牌厚重，透着沉甸甸的分量；“天”的顶点系了缕象征“星象”的银丝，银丝细软，却闪着清冷的光；“地”的顶点悬了片绘着“田亩”的麻纸，麻纸粗糙，画着歪歪扭扭的禾苗。架子在穿堂风里微微晃动，铜丝与木条碰撞发出细微的“叮咚”声，却始终立得端正，像个稳稳站着的人。“这就是《论灾异》说的‘三者相感’，缺一不可，”他忽然抽掉“人”边的木条，失去支撑的架子立刻朝“天”与“地”的方向倾塌，麻纸“哗啦”一声落在地上，被风卷得打了个旋，“没了人的作为，天与地的异动便成了真灾，挡都挡不住。就像赵武灵王当年废长立幼，乱了人伦，就算没有地震、没有蝗灾，国家也迟早要乱——人心不正，政事荒唐，天和地自然不会给好脸色。”
墨雪蹲在角落，正用梨木拼装哲学推演模型。梨木色泽温润，纹理细腻，雕出来的物件带着股柔和的光。那模型是个三层的杠杆，底层刻着“天道”，嵌着可转动的星盘，盘上用朱砂标着二十八宿的运行轨迹，密密麻麻的小点像天上的星；中层标着“地道”，托着块可升降的陶土板，陶土是用漳河的泥烧制的，板上的纹路会随空气湿度变化，干裂代表旱，湿润代表涝，还能看出土壤的肥瘦；顶层是“人道”，立着个持简的小木偶，木偶的脸雕得方正，简上刻着“政令”二字，笔锋刚劲。支点处的铜盘刻着“平衡”二字，字体圆润，像一碗端平的水。木偶将简片插进“善政”槽——比如“轻徭薄赋”“劝课农桑”，陶土板便会缓缓升起，土壤的纹路变得湿润肥沃，星盘也随之转至“祥瑞”刻度，盘边的小灯珠便会亮起；若插进“苛政”槽——比如“横征暴敛”“大兴土木”，陶土板立刻下沉，干裂的纹路蔓延开来，星盘转至“灾异”，灯珠便会暗下去。
“这是测‘感应’的秤，”她将木偶的简片换作“减税”，只听模型内部发出“咔嗒”轻响，陶土板上的干裂纹路渐渐变浅，星盘的“灾异”刻度被“祥瑞”一点点覆盖，灯珠也亮了起来，透着暖光，“你看，文景二帝那时候，轻徭薄赋，与民休息，虽也有小灾小难，却国泰民安，百姓家里有存粮，心里不慌。这不是天不降灾，是人能抗灾，有抗灾的底气和法子。就像这杠杆，人道这一端加了‘善政’的砝码，天道地道的‘灾异’自然会轻，因为人自己立住了，就不怕天和地的考验。”
她往模型的齿轮里撒了点滑石粉，粉末细腻，转动时齿轮发出细微的“沙沙”声，顺滑得很：“最妙是这‘验时槽’，”她指着底层的长槽，里面嵌着一片片薄木片，每片都记着近百年的灾异记录与对应政令，年份、灾种、措施、结果，写得清清楚楚，“将某年的星象、灾荒、政令一一对照，便能看出规律——哪年政令苛，灾就重；哪年施仁政，灾就轻，就算有灾也能很快缓过来。去年我们按这规律，劝赵地官府在蝗灾可能发生前种豌豆，因为豌豆耐虫害，果然比别处少损失三成粮，百姓都念着这好处呢。”
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