用临淄人接受的方法进行了考验，结果当然很现实，没有王公贵胄会为拯救媚乔而出力，不杀她已经算给面子了，不给面子的直接下毒。
媚乔都震惊了，要不是有芸姚这个不会解毒就不是好厨师的穿越者在，她的小命就香消玉殒了。
经历这次短暂的牢狱之灾，媚乔终于从幻境中走了出来，她以前不过是在刀尖跳舞却不自知，到头来都不知道自己会怎么死。
出狱之后的媚乔终于愿意改正，再也不留恋舒适的生活，而是收拾收拾就搬家了，去一个没人认识自己的地方从新开始，学习织布刺绣，看看真正的世界。
“好了，三害都已解决，我回去了。”芸姚直接回家了，让少女去禀报婴儿子一声。
少女眼神中满是崇拜，看着芸姚的背影冷不丁地说道：“我叫盼儿。”她希望这位儒雅随和的朱云子能记住自己的名字。
盼儿？也不知道是期盼好兆头的意思，还是期盼儿子的意思。
芸姚挥挥手，意思是记住了。
婴儿子从盼儿口中得知三害的解决过程之后，感叹道：“这位朱云真乃奇才，若他不是墨者，我一定举荐他。”
盼儿不明白了，问道：“是不是墨者有什么关系么？”
“你不懂墨者的可怕，一旦朝堂里有一个墨者，不需要多少时间朝堂内就全是墨者了。”
盼儿震惊地说道：“墨者竟可怕如斯？”
墨者都快被妖魔化了，哪有这么夸张啊。但为了对墨者严防死守，适当的妖魔化是有好处的。
而且朝堂上如果有一个墨者，确实会出现更多的墨者，因为墨者的人才储备太多了，可以随便提拔。一个墨者起来了，肯定会任用更多的墨者，这是朝堂之上不愿意看到的。婴儿子虽然是女流之辈，又居深宫，但她却有敏锐的观察力，对国政了如指掌。并且她也不喜欢墨者，她是坚定地站在齐王这边的。
所以推举墨者对齐王不利，她是不会推荐的。
“至少可以知道他并不是细作了，能让三害改邪归正之人肯定是坦荡君子，不会做细作之事。”两者之间有没有什么联系？可以说是毫无联系，但古人的思想就是这样的，他们还说圣贤出黄河清呢，圣贤和黄河治理有关系么？没关系，但古人却认为有关系。
再比如之前孟子认为打麻将输赢和仁义有关系。有关系么？肯定没关系，但不妨碍他这么想。
其实这就是天人感应的一些初期症状，标志着五行五德论和天人感应理论出现的土壤，虽然现在还没出现，但已经有人开始把道德和一些不相关的事情绑定了。
后来邹衍提出五行相生相克的五德学说，认为每个国家都对应一个品德、一个颜色，把品德和五行、颜色联系起来，认为不同的国家之间也蕴含五行相生相克之理。
到了汉朝董仲舒终于完成天人感应的终极理论，把天和人类社会彻底融合在一起，认为人的道德可以影响天地变化，而天地变化也对应人类的有德和失德。
而现在婴儿子因为芸姚除掉三害展现才德就认为她不是奸细，推理过程完全不讲逻辑，牵强附会。
难道品德好就不能是奸细了？芸姚就要说说：天下何人不通共。那时候的细作不但品德优良，而且都有‘独照峨眉峰’的浪漫乐观情怀。
婴儿子当然不会这么想，在她心里齐国是有德之国，齐王是有德之君，那么有德的人自然是会来相助，不会来相害。这就是古人的朴素理论，不讲利先讲德。同时可以看出婴儿子是孟子的粉丝，因为孟子是第一个提出以有德伐无德的人，他推荐齐国伐燕国就是这个道理。
在孔子的时代儒家并没有为战争做备注，儒家克己复礼自然是反对国与国的战争，要打只能打蛮夷，自己人打自己人是不行的。
但时代在变化，战国时代战争已经是主流了，儒家如果拿不出支持战争的理论主张，想打仗的国君就很难启用儒家。总不能国君一开口说要打仗，儒家就说要克己复礼不能打，这谁吃得消？
所以要提出战争的主张，就是以有道伐无道，以有德伐无德。
至于有德和无德到底怎么区分，这就是一笔糊涂账，谁也说不清楚。
婴儿子也学儒家主张，所以也接受儒家的这套思想，以儒家指导自己的行为规范和行为逻辑。并且认为齐国是有德的，所以有德的人都会来帮齐国，现在齐国蒸蒸日上，这个逻辑倒也没什么问题。
不谈利益分配，只谈道德，在发展的时候自然没问题。可等到下坡的时候就如隔靴搔痒难以看出问题的关键，如果在下坡的时候只批判人心不古、道德沦丧，而不是改变利益分配的方式，那这个国家就完蛋了。
婴儿子又调查了一下，发现芸姚没有去稷下学宫，也没有什么工作，整天就是在大马路上溜达，有时候还会和孙膑一起下馆子，日子很悠闲。她是不忍心浪费这块璞玉，心想要不把朱云送进学宫？
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