于末法之时，五逆浊世魔道兴盛。
魔作沙门坏乱佛道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。
时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。
恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。
众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。
焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫泆浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚佛道。
求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。
众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。
法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。
人民勤苦县官尅罚。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。
劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫泆精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七十九十或至百岁。
大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。
时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴佛道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。
佛法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾佛灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。
如是之后数千万岁。惟罕比丘（和尚），比丘尼（尼姑），优婆塞（男居士），优婆夷（女居士），犹修法度。
时有一居士，偶得《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经》《金刚般若波罗蜜多》等如是经典，一目偏语。
得闻是经，信心清净，于家中苦役修德，于此经中，受持乃至四句偈等，而生实相。
又以不忍末法之时群生颠倒，而苦修修业，以出离法，为他人说，成就第一希有功德。
一日，居士为四邻乃至亲友论着甚深经典。其邻多不信，或半信矣。或听而不从，或诽谤居士迷信，或口善无告，奸人生千年之言。无肯践止此经。
有一救火员为居士邻，亦不服居士所讲之义，张口问：“你所说这个所谓的佛法又有什么用呢？
我所见到的是坏人投机取巧，几代富有，而好人老实本分却贫穷下贱，甚至子孙尽绝。
就算我等一心向善，得来的也不好过是一地鸡毛。如若你说的这世界有因果报应之类的东西，那为何坏人依旧逍遥。
如我所见，现实和你所讲的完全不一样，你让我们如何相信你？”
居士无奈回道：“世间一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。
那些坏人投机取巧，几代富有，可他们前世孝敬父母、敬信三宝、戒杀放生，吃斋布施、修桥补路、度化众生种下种种善根。
那些好人老实本分却贫穷下贱，可前世杀人放火、浪费粮食种种造作，且今生，造大恶而积小善，未积善根，只是老实本份，又从何来的好报？。”
救火员冷哼一声，不服的说：
“哼，又是因果报应之说。前世我不曾去，后世我未曾来，而今世因果不见，唯见恶人做恶得善终，好人行善得恶果。吾见史书数千载，未见报应云云。你所说前世种种，亦皆可凭空捏造，如此能信，岂不谬哉？”
居士反驳：
“欲知今事因，昨日做者是；欲知明日果，今日做者是。
辩观史书人们由八万岁减至如今四十岁不到，皆是众生前生种种造作。
而今，人们投机取巧，不休善道，以善为恶，以恶为善，纵有钱财流入却让身体孱弱，复又短命；纵能夺取他人妻妾，却让自己妻妾被他人所淫。岂不是身在苦海不肯回头，身在火宅不肯离开，以坏为好，颠倒梦想？”
救火员冷笑一声，白居士言：
“颠倒梦想？那些穿着袈裟的僧人，杀人放火无恶不作，却越发丰衣足食，难道就不是颠倒梦想了吗？
还是说你的佛只会保佑那些作恶多端之辈，给他们发赎罪卷，不让他们受所谓的因果责罚。而置我们这些善良百姓于不顾吗？”
居士言：“如前所言，能穿袈裟者，亦是前世种诸多善根，有大功德方可能穿。
要知袈裟有五种功德。一入佛法中，犯重邪见等。于一念中。敬心尊重。必于三乘受记。二天龙人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神诸人。得袈裟乃至四寸。饮食充足。四若众生共相违背。念袈裟力寻生悲心。五若持此少分。恭敬尊重。常得胜他。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！