这显然是为了表现“官虎吏狼”这个比喻性的主题而虚拟了这样一个奇异之梦。
在《聊斋志异》里，幽冥世界的形式化最为明显。
冥间地狱作为对人的恶行恶德的惩罚、警告方式而出现，更多的则是以冥间对应于现实社会中的官府，从而映照出人世间官府的黑暗、官僚的贪残腐败。
《席方平》中席方平为受凌辱的父亲入冥府伸冤，城隍、郡司、冥王各级衙门都是贪贿、暴虐，席方平屡受酷刑，感到“阴曹之暗昧尤胜于阳间”。
另有《公孙九娘》写莱阳生入鬼村与鬼女公孙九娘的一段短暂的姻缘。
小说开头先交代了故事背景:“于七一案(注:于七起义是清初在山东爆发的群众抗清起义，遭到清政府残酷镇压。)连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数千人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。”，莱阳生入鬼村，先后见到死于“于七一案”的亲故——朱生、甥女，新识的公孙九娘母女。
听这些温文柔弱的书生泣诉遭株连而死于非命的不幸。
他与公孙九娘成亲的花烛之夜，“忽启金镂箱里看，血腥犹染旧罗裙”，九娘“枕上追怀往事，哽咽不能成眠”。
人鬼的幽婚是为了对现实****的悲愤控诉。亦真亦幻，悲怆动人。
《聊斋志异》结构故事的另一模式是狐鬼花妖、精怪幻化进入人世间。这一类非人的形象，一般以女性的体貌出现在故事中，她们以女性的形神、性情为主体，而将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。
“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。而又偶见鹘突，知复非人。”
如《花姑子》中的香獐精“气息肌肤，无处不香”，《白秋练》中的鱼精，一离开家乡洞庭湖的水就要生病。
《阿纤》中的阿纤，其人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠的本性相符。
《绿衣女》中的绿衣女“绿衣长裙，宛妙不已”，“腰细殆不容掬”，善歌，“声细如蝇”。是依据蜜蜂的特征写出的。
小说中这些狐鬼花妖精怪的形象多数是美的，善的，给人带来温馨、欢乐、幸福，给人安慰和帮助。
还有一种狐鬼花妖，他们的性格、行为表现的是一种情志、意向，可以称为象征性的文学意象。
《黄英》中的黄英是菊花精，名字是由“菊有黄花”而出，陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山”诗句，菊花在历代文人的吟咏中被赋予了淡泊名利、安贫乐道的高洁品格和清高节操。
蒲松龄笔下的黄英，精于种菊、卖菊，以此致富。
她认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”。
她与以市井谋利为耻的士子马子才婚前婚后的分歧，纠纷，体现了传统读书人清高观念的变化。
《婴宁》叙写王子服追求狐女婴宁并结成连理的故事，“婴宁”之名，取自庄子所说:“其为物，无不将也，无不迎也;无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也。”(《庄子?大宗师》)所谓“撄宁”是指得失成败都不动心的一种精神境界。
小说中的婴宁在山野中，爱花爱笑，一派纯真的天性。
作者赞美婴宁的天真，正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往。
至于狐鬼花妖世界的内涵的话。
首先，作者歌颂了自由幸福的爱情婚姻。
因为作者在作品中肯定了为封建礼教所不容的“情”，人间的至情，可以超越时空的限制，不受生死荣辱的束缚。
如《阿宝》中的孙子楚，为了获得富商女阿宝的爱情，先是仅为阿宝一句戏言而砍断自己的枝指，虽痛楚欲死也决不犹豫后悔。
后又相思成疾，在他奄奄一息的时候，魂附鹦鹉，飞向阿宝身边，左右不离，终于以一片痴情，感动了阿宝，结为生死夫妻。
《竹青》中的男子鱼容，与曾经患难相爱的神女竹青南北分离之后，每当思念竹青，只要披上竹青送给它的黑衣，就能举翅蓝天，飞越千山万水来到竹青身旁。
在颂扬爱情的巨大力量和它的合理性的同时，作者还从“人生所重者知己”的观点出发，强调爱情应以双方的志趣相投、互相尊重、患难相扶为基础。
如《瑞云》、《乔女》、《白秋练》、《连琐》、《晚霞》等。
《白秋练》中白暨豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借。
在《娇娜》中，书生孔雪笠对狐女娇娜产生了爱悦之情。而孔生后与另一狐女松娘结婚。
婚后，孔生奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜，被暴雷震毙;娇娜获救后，不顾男女大防，与孔雪笠口吻相接，将丹丸度入其口中，救孔雪笠回生。
作者对于孔雪笠与娇娜的生死情谊评论道:“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈讌，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”
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