胡玲珑听了连连点头道：“就是！就是！万事都有意外。而贪婪之人，或许都冲着这种意外去的吧！若知贪婪必死，估计也没人去贪了！”
她倒是冰雪聪明个人儿！她这一说，倒使我想起了现实世界的贪腐分子来。那些人若知道贪必被抓，最终得不偿失，估计也没人敢贪了。但他们恐怕都是利令智昏，总想着侥幸不会被别人发现，自己就安享富贵了，才会那么胆大妄为的吧！
这，对于统治者而言，就更没那么多顾忌与戒心了！故而败国亡国之君，还比比皆是！
这倒使得我对这章内容认识得更全面了！所以，我也又体会了一下教学相长的好处！
胡玲珑见我对她所说的显示出颇为认同的神情，便有些得意地说道：“看来，这《道德经》也甚是好懂的嘛！”
清松则面带嘲讽之色地看着清风。清风被看急了，便狠狠地说道：“若不是小颜给你们讲了，你们自己去看试试！只怕句都看不懂！”
他那有些生气的样子，直吓得胡玲珑颈子一缩，不好意思地吐了下舌头！
清松却不依不饶地揶揄道：“那干嘛人家小颜能正确地看懂，你却理解成了多生孩子去了呢？”
清风晓得自己失言留了把抦，便说道：“懒得理你！叫你不要来打岔的嘛！小颜颜，继续讲！”他才不想与清松纠缠下去了！
我也不希望他们一直斗嘴下去，那讲起都没劲了！于是，我清了清嗓子后继续讲道：
“《道德经》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这章老子讲何为玄德，阐述德之精髓所在“生而不有，为而不恃，长而不宰”！
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”是说万物都因道而产生，上天又以德畜养它们，使它们各具形态（物形之），并给以合适的环境使它们成长起来（势成之）。所以万物都尊重道而珍惜德。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”是说道之所以受到尊祟，德之所以被珍惜，就在于畜养万物而不干涉它们而任其自然发展（即“莫之命而常自然”，“莫之命”就是不控制它们的意思。“命”，命令。）。
“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”即:道产生万物，德畜养万物，使它们生长发育，成熟结果，并抚养保护（覆之。覆，翼护）它们。“亭之毒之”指养育使其成熟结果。“亭”，此处即亭育，古指养育成熟。如“亭亭玉立”中的亭亭，即成熟的样子。“毒”则是指结果。《说文》中“毒”的本义是“厚也”，多的意思。如“荼毒”，本指荼籽多，遍地都是。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这观点老子在前面第十章就提出了。在那章原文是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”完全一样的嘛！就是说的“使人民繁衍生息，而不把他们据为己有；为人民有更好地生活而付出努力，作出贡献，而不自恃有功于民；作为他们的尊长，却并不去主宰他们的发展，这才算是有玄远而不尽的德行！”。老子此处又强调，是专门从德的角度来细说它，目的就是希望统治者能拥有“玄德”（奥妙玄远的德），对天下民众能保持“使之生长而不据为己有，抚育保护其发展而不自恃有功，引导人民成长而不主宰他们”！如此的统治者，才能真正地说得上是人民的领路人和保护神，才值得民众的尊崇与爱戴！”
我接着评说道：“其实，这章与前面第五十章是从正反两方面来说明统治者该如何对待人民大众的。前面章是从反的方面说的，如果统治者贪婪无度，不顾老百姓死活，就必将把自己置于险境死地而不得善终！就算如胡玲珑所讲的那样有侥幸没受到惩罚的，也会落下个坏名声遗臭万年。而此章则是从正面说要遵从道来治理天下，对老百姓要“生死不有、为而不恃、长而不宰”，这样才能成就自己高尚的德行！才能做一个“死而不亡者寿”那样的人！”
清松有些搞不懂了，便问道：“死而不亡者寿”是指哪种人呢？”
清风抓住机会奚落道：“说你没基础不行哈！死而不亡者就是即使他身死了，他的治国之道还存在于世间，他便永远活在人们心中！”
清松则赶忙示弱道：“我的确不晓得这个说法！多谢师兄指点！”
清风听了，得意地捋起胡子来。
胡玲珑也有差不多的疑问。但她见清风那个样子，也不禁莞尔一笑起来。
见胡玲珑都笑了，清风更是得意，全然有些胜利者的飘飘然般的味道，还故意把头微微向上扬了扬！这使得我也觉得他们师兄弟还真有些不失童真，不禁也笑了起来。
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