下面再简单聊聊灵宝派的修行、教义等方面的内容，仅作简单了解。
灵宝派和上清派在很多地方是相近或相同的，比如存神、诵经、修功德等，同时，又和后世的正一派一样重视符箓及科教，有完善的斋戒礼拜仪式。不过和传统的天师道不同的是，灵宝派不怎么重视丹鼎，什么内丹、外丹什么的都是小道，只有存思、礼拜这种修行法门才是长生大道。另外就是对房中术也显得非常鄙视，从现代人的角度来看，灵宝派这方面表现出来的进步性还是值得肯定的，想想众弟子整天想着双修、美女、隔壁寡妇之类的，那成何体统！由此看来，这个房中术也真是张道陵先生的败笔，谁都对它表示不屑，当然，凡事都有例外，后面我们还会专门讲一个专攻双修之术的教派。
不过我们还是要理解张道陵先生，如果他不给后辈子孙留下房中秘术，老张家怎么保证能传承千年？如果他主张出家修行，老张家岂不早就绝根了，天师的位置怎么能在自己家里流传下去呢？同样，葛氏家族也是要传宗接代，不能为了灵宝派贡献整个家族不是，所以虽然看不起房中术，但至少得让葛氏一族一直传承下去，说到底还是离不开人伦大道嘛。
在灵宝经系中，地位最高的经书是《度人经》，也可以说是灵宝派的核心教义，在整个道教界中也享有非常高的地位，以至于在明代的《正统道藏》中把它收录为首经，奉为万法之宗。如果葛巢甫知道自己的作品在后世得到了如此之高的推崇，取得了如此之高的成就，肯定要对自己的策划能力表示应该打一百分，简直比自己的写作能力水平还高啊。
说了半天，那么《度人经》为什么会得到道教界如此之高的认可呢？从它的教义方面可以简单看出一些端倪，它主要宣扬的是“仙道贵生，无量度人”，并且重新构建了以中央玉京元始天尊为至高神，包括了三界、五帝、十方、三十二天帝以及地府酆都的，有神有鬼的，完整的神鬼系统，这里面当然有自己家的长辈葛洪的功劳。
在灵宝派的教义中，进一步发展了上清派的守身中之神的存神思想，认为天天傻坐那存思效率太低，你得改，提高效率。怎么改呢？曰修斋、曰敬香、曰诵经，Music准备，在悠扬的背景音乐中，服装、道具样样齐备，沐浴、斋戒，总之就是设计了一整套庄严、神圣的斋醮颂赞仪式，这样才能得到神灵的认可，等晚上你就算躺床上存思，神灵都愿意来找你。
总之，灵宝派认为天上的诸神7X24小时，眼都不眨地监视着我们的一言一行，道友，要慎言慎行，敬神之心不能一刻放松啊。只有那些时时行香、时时诵经，祈福消灾的人才能达到神的要求，所以，我们的口号是：凡人也可修仙！心诚的人可以得到神的保佑，可以把自己的诉求告诉神灵，祈求神灵满足自己的愿望，这个也比较接地气，这才是灵宝派最吸引人的地方。
还有一个比较特别的问题要交代几句，就是灵宝派是学术界公认的与佛教关系最紧密的道派，为什么这么说呢？古灵宝经中有很多明显是吸收佛教思想的地方，简单举一个例子，更多的内容就不展开了。
古灵宝经借鉴了佛教的三乘观念，把三洞经书视为大乘，而其他教派的经籍则统统归到小乘那边。至于为什么这么划分，理由就是我们家的三洞经书都是度人济世的，这才是真正的大公无私的、高尚的、纯粹的教义。而你们那些只为自己长生的功法，怎么有资格和我们比。后来上清派并没有厚着脸皮一直以大乘自居，而是进一步把三洞经书分出了大乘、中乘和小乘。
有关佛教的三乘概念，限于自己的佛学知识浅薄，只能大概解释一下。从《西游记》里大家都知道佛教的大乘佛法、小乘佛法这些说法，去过西藏的道友肯定也在那边听到过藏传佛教修的也是大乘佛法，这就是佛教的三乘思想。查了一下，三乘这个词是从梵语triniyanani而来的，大概的意思就是把我们这些在人间受苦受难的可怜人成功地送到极乐世界享福去的意思，当然不是活着的时候，是死了以后啊。根据怎么去的方式不同，又分为三种就是三乘功法，其中声闻乘和缘觉乘这两乘只能把自己送到极乐世界，管不了别人，所以就叫小乘。而另一种菩萨乘则可以把自己和他人打包一起都送到极乐世界去，所以叫大乘。大约的意思就是只为了自己的就是小乘，还能想着别人的就是大乘。
古灵宝经就是引入了佛教的这种思想，认为自己的教义很高尚，我们是为了济世度人的，天下为公，值得每个人都点赞，所以我们的教派那是助人为乐的大乘境界，这是区别于其他教派那种只为自己独自追求长生，不顾他人的自私自利的思想的最大不同之处。
关于灵宝派的更多的内容，限于个人水平及专业性、考证难度等诸多原因限制，就不再班门弄斧了，现代学者的研究非常系统和专业，有兴趣私下我们可以再交流。
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