“古来云海茫茫，道山绛阙知何处。人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱暗霭，有云驾、骖风驭。
行尽九州四海，笑纷纷、落花飞絮。临江一见，谪仙风采，无言心许。八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。”
一首苏东坡的水龙吟定场，书归正传。
下面要讲的是一位比较重要的高道，也和上面这阙词有关，他就是司马承祯。苏轼在这首词的序中称，“天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之……”，至于词中的八表神游，则是指的李白拜见司马承祯的事情了，这些暂且不表。
为什么说司马承祯比较重要呢，首先是他的身份，茅山宗的第十二代宗师，潘师正的弟子，身份地位在这里摆着呢；其次，在中国道教史上，他是一位上承老庄、下启钟吕，在道教的外丹向内丹转型发展过程中起着重要过渡作用；此外，他在重玄思想研究上也占据着举足轻重的地位，当然还有其他的一些方面的原因，下面将逐一讲到，所以，司马承祯在唐代，乃至整个中国道教历史上确实占有很重要的地位。
姓名：司马承祯，字子微
籍贯：洛州河内温县（河南温县）
出生时间：647或655年
去世时间：735
主要成就：上清茅山宗第十二代宗师
主要着作：坐忘论、太上升玄消灾护命经颂
司马承祯字子微，号道隐，为了表示尊重，圏内圈外的后人们一般都尊他为司马子微。司马承祯生卒年大约是647-735年，出生官宦，祖上做过北周刺史，琅琊公，到爷爷司马晟时，做过大隋的亲侍大都督，任过唐朝的常史，大约相当于现在的副市长，但古代是没有实权的。
司马承祯从小就聪明好学，但很不喜欢官场功名，也看不起那些官吏，反而喜欢研究各种经书，尤其喜欢道教，所以最终于乾封二年（667年）二十一岁时就服巾褐，拜在了嵩阳潘师正的门下，正式入了道籍。此时的潘师正已经年过八旬。如果按这个时间点计算，司马承祯应该是出生于647年，但也有资料上说他是生于639年，还有人说他生于655年，当然都有理由，就此就不纠结了。
另外，不知道友们是否发觉了，这些高道有些共性可寻，比如一般出身都不错，而且从小就聪明好学，这些似乎是未来是否有所成就的一个必要条件。
潘师正在世时，司马承祯基本上一直跟随师傅在嵩山修道，潘师正又特别喜欢他，对于他在道学方面的天赋极为赞赏，于是把所学倾囊相授，“受符箓、辟谷、导引、服食之术”，名师高徒，很快就在上流社会的圈子里有了司马承祯的一席之地。
在《旧唐书?隐逸?司马承祯》中记载，潘师正曾对司马承祯说过这样一句话：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣”。
这里暂且引出一个小话题来，这里说的陶隐居就是陶弘景，想必道友们都清楚了，上清茅山宗一脉传下来，陶弘景—王远知—潘师正—司马承祯，正好四代，这没问题，但是为什么潘师正说是从王远知那里学习了陶弘景的正一之法？
道友们都知道，正一经法那是天师道的看家本领，后面还会讲天师道改为正一盟威道及其详细发展。天师道早期的经法主要有《三天正法》《正一科术要道法文》《正一盟威妙经》《三业六通之诀》等，由此，学者们，特别是现代学者们就开始了考证，为什么上清一脉学的正一功法，多好的题材啊，随便就可以出篇论文刷刷名气了。于是就出现了很多观点，其中主的有三种观点：
一些学者说是《旧唐书》记载错了，应该是上清经法，论据当然也有一堆了；
另一些学者则认为《旧唐书》没有记错，因为后面的吴筠传中同样有一句“依潘师正为道士，传正一之法”，你说司马承祯那里是记载错了，那怎么吴筠这里也这么说，难道也错了？当然了，后面还会重点、详细讲吴筠，他在道教史上地位同样是非常重要的，不过在这里还是先研究“正一之法”的问题。
《旧唐书》的吴筠传是依据当时的礼部侍郎权德舆的《吴尊师传》的内容而写的，当时权侍郎很明确地说是“传正一之法”。如果您说那样的话，可能根源就出在了权德舆身上了，是他没搞清道教门派的问题搞错了，才导致后面大家都跟风一路错了下去。这其实真不太可能，首先权侍郎的地位还影响不到司马承祯，其次，在大唐举国崇道的大环境下，礼部侍郎本人对道教应当是极为熟悉的，至少不会连少林、武当这类区别还糊涂，而且他还曾经为吴筠的文集作序，所以，权侍郎本人对道教、对高道，特别是对吴筠的熟悉程度估计很少有人比他更深了，因此不能太武断得就断定是从他那里就记载错了。
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