实教则是为上乘利根的聪明人设计的，对这些人你要想用放纵他们的权教反而会起到反作用，人家都是禀清气而才智过人的，本就少私寡欲易于入道的，你这糖衣炮弹打过去，糖衣吃了炮弹还得打回来。对于他们，直接引导他们走正确的修行之路，就是“设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以洗过”等等，这些人就自己能沿着正确的修道大路走下去了。当然了，实教的方法又分为针对在家修行的人和在道观里的专业修行的道士两种，细节方面还是有所不同的，就不再展开了。
最后再说说大乘功法。大乘功法又叫无为功法，显然还是源自老庄，也是杜光庭重玄思想的重要表现。杜光庭同样极为重视无为，认为无为可以修身、可以齐家、可以治国理政，理国则国富民淳，修身则气旺延年。
杜光庭的无为思想可以说是吸收了整个唐代的高道们，特别是重玄思想的高道们的研究成果，算是站在了巨人的肩膀上了，没有点创新思维显然就说不过去。他认为无为并不是无所作为，也不是放空思想，而是要“顺天之时，随地之性，因人之心，循理而举事，因资以立功”，无为是功法，是大乘功法，并且也是大乘功法要达到的境界，由此可见，直到唐末，道家的思想进步依旧没有跳出老庄。
无为既然是功法，杜光庭又细分了三个阶段，就是迹无为、心无为和心迹具无为，是不是和重玄思想如出一辙？迹无为就是“功举不自伐，则功不明而身明”，心无为是“绝思灭志，无思无虑”，最后心迹具无为则与道合一，证了道果。总之，先立功行，后忘其心，最后契无为之道，了于无为，得证道果。
正常情况下，这三乘功法是渐进的，小乘修好了修中乘，中乘修好了再修大乘，最后就是成仙飞升了，有正常的进阶方法，那么自然还有不正常的情况，造成这种不正常存在的不稳定分子叫做“观”。
杜光庭在设计他的三乘功法时，想着得留个后门，就算自己用不到，亲戚朋友什么的求上门来的时候也不能没点表示不是，他说可以通过修观的方法从小乘直接跳到大乘。实际上，三乘功法可视为修道过程中的三个境界，而“观”则是不同境界下的具体功法。比如有些修真小说里的功法是划分为天地玄黄四级的，有的是分金丹、元婴的，每一级的功法自然不止一种了，什么五气朝元、六道轮回、冰心诀、破魔手、噬魂咒之类的，这些功法就相当于“观”。杜光庭在三乘功法中设计了不同的观，比如小乘功法中的假法观、实法观和遍空观，中乘功法中的无常观、常观、非无常观和非常观，大乘功法中的妙有观、妙无观、重玄观和非重玄观等，修道的时候，在任何一个阶段中都可以通过修不同的观法直接“契于无为之门”的，就是可以直接从入门到大乘成仙。不同的修观之法就不再展开讲了，感觉杜光庭在这方面的想象力还是比较有限的。
回过头来看杜光庭的修道阶次或者说是层次的划分，实际上还是脱胎于传统道教内丹修炼的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道老一套，当然他对五代以后的内丹学多少还是有一定影响的。
相对于炼养方面的成就，杜光庭在斋醮科仪方面的贡献要更大了一些。《道藏》中关于他的斋醮科仪方面的着述多达二百多卷，“成为唐代以后斋醮活动的范本”，所以他这方面的成就真不错。元代学者马端临说：“……至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。”南宋道士金允中说：“斋法起于中古晋宋之间，简寂先生始分三洞之目……至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣，后世遵行，莫敢越也。”南宋王契真道士说：“中古以还，……，广成先生杜君光庭于是总稽三十六部之经诠，……斋法大成……上至邦国，下及庶人，皆得修奉……斋法至此不可有加矣。”这个评价就有点太高了，认为杜光庭已经把斋仪规范到了极致。
除了陆修静和杜光庭以外，还有一位唐代的张万福，这三位都是在对斋醮科仪领域有过突出贡献，所以后世一般将这三位尊称为“科教三师”。
前面讲到过一些高道，在和上流社会打交道时，特别是和皇帝有来往的，比如寇谦之、陆修静等等，他们一般都会在斋酚科仪方面有所涉及，因为统治阶级需要他们利用宗教进行祈福、祭祀等，不懂这些显然不行。唐代的道举中，道士参加的道举考试时要考与斋醮相关的表白、声赞、焚修等很多内容，这些都是考较他们唱念行法的水平，以后这些道士是要到各地负责科仪的，规范是必须的。
据《唐六典》记载，唐代的斋仪有七种，比如前面提到过的金录斋、黄录斋，涂炭斋等，不同情况用不同的斋，这些主要都是传自陆修静，或者说是灵宝派，直到晚唐，杜光庭花了二十多年时间，差不多是用了一生的心血加以编删，整理了《太上黄箓斋仪》等斋醮科仪方面的典籍，后人整理后集成了一部《道门科范大全》，从而进一步规范了道教的斋仪，成为了后世道门的斋醮科仪的ISO。
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