史料记载，僖宗带着杜光庭跑去成都后，杜光庭便在“山中修灵宝道场，周天大醮”，也说明他的斋仪是以陆修静的传承，而他在这方面的贡献是显着的，所以地位也和陆修静相当，后人称他“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
杜光庭在整理斋仪方面的贡献，除了下了很大功夫收集整理几乎因战乱要断掉的道教传承以外，还进行了修订，删掉了一些不适应的内容，增加了很多新东西。比如为了适应需求，他增加了三献、称法位、纳职、送圣等环节，同时还增加了一些新的音乐，比如唱道赞、启堂颂、出堂颂、华夏颂等。当然，他对斋醮的总体没有大改动，多是在开头和结尾有所增删，目的其实很简单，就是为了使斋仪细化、专业化，不同场用不同的斋仪，但不同斋仪的总体结构和流程又基本相同，这就更利于传承、推广、掌握，后人们学习了基本的流程框架后，只需要在不同的环节选择不同的音乐、服饰及颂词等即可，显然在推动道教斋仪发展上作用不小。
具体的斋醮程序和流程就不给道友们讲了，有兴趣的话可以私下里交流，这些东西懂一些的话，去道观里参观时，恰好遇上道士们做法事活动时就能看出很多门道来。
最后再简单说一下杜光庭在道藏方面的贡献。唐代的《道藏》在战乱中数次被毁，黄巢冲击长安时，道经被焚荡一空，十不存二三。杜光庭辛苦收集整理的道经也没得道神庇佑，同样损失惨重，就算侥天之幸保留下来的典籍也大多散乱无章，正因如此，虽然他几乎大半生都致力于重建道藏，但后世很多人却认为他的工作成果并不怎么样。客观地说，杜光庭的努力对宋真宗时期的道藏重修工作还是有很大贡献的，后世评价“其所着道家书，颇研极至理。至条列科教，自汉张道陵及陆修静撰集以来，始末备尽，于今羽流咸宗之”，至于哪种评价更恰当，让学者们接着去辩论吧。
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