不想成仙的道士不是好道士，显然，李西月是一个好道士，因为他对成仙有着深情得向往。在《三车秘旨?道情诗词杂着》中他说：“纵然富贵不关心，也要朝思暮想登仙岛”，类似的话还有不少，李西月对于表明自己的心迹一点也不遮掩。
成仙，就要有成仙的路，可以走前人的路，也可以走出自己的路。
看了上面的生平可以知道，李西月不但学了孙教鸾的丹法，又兼了修文始、东华心法，同时还研究过陆西星的丹法，这一点可以在他的各种着述里可以看出痕迹来。先天、后天、清修、双修，李西月的所学不可谓不广博，或者可以说是无所不及，不过，难能可贵的是他还是选择了后者，没有严格按照师傅的丹法走老路，而是综合了各家所长，走出了一条自己的道路。较前辈们的成就来说，李西月有发展和提高，这就是他的丹道，不是一般人所能做到的。
因为李西月是内丹一脉，是阴阳派，所以先简单说一下他的内丹理论中的阴阳的理念。
阴阳是宇宙的根本，一阴一阳相交才可以生生不息，自然可以推广到性命双修，这就是理论基础。
西派重要人物三祖汪东亭说过：“老氏根深固蒂，守中抱一，以命而全性也；释氏和合凝集，决定成就，以性而全命也；孔子尽性以至命，孟子养性以立命，?皆为性命双修”，这是对西派阴阳双修的理论依据。
五代传人陈天乐也是西派的一个重要人物，他则说心是性?，是神，?息是命，是气，?心息神气合一，就是性命双修。同时，他还公开了西派的很多口授的秘诀功法，比如他说一般炼家从性宫下手的?守印堂，从命宫下手的则是?守肚脐，而?性命双修却是心息相依。
虽然是性命双修，虽然是阴阳派，但是李西月更重视修性。
为什么会这么说呢，有些学者并不是系统地研究他的内丹理论后得到这个结论的，而是发现他总是在强调修性，讲如何修性，功法的步骤划分、对肉身的修炼等等，总之感觉就是一直在讲修性，而很少讲修命。这的确是事实，李西月讲修命相对来说是少一些，特别是很少单独把修命的话题拿出来讲，在《三车秘旨》中他是这么讲的：“得之容易守之难，?除了虚空不结丹。举世苦寻立命处，?起头煞尾一团团。”这算是把修命单独讲了一讲，大多数情况则是在讲修性的时候顺便提几句修命的。所以，有些人才会感觉他是重修性轻修命的。
阴阳派的性命双修自然离不开阴阳，离不开双修，李西月重视男女双修，在他的功法中，双修是先天和后天两阶段中必不可少的环节。当然了，西派的男女双修也不全是男女身体上的交合双修，还包括精神层面的双修，这都是西派的不传之秘，下面还会讲到。李西月曾经在注解张三丰的《无根树》时就举了一个有意思的例子，他讲如果没有公鸡，母鸡下的蛋是不可能孵出小鸡来的，这是常识，是符合宇宙天地运行的规律的，那么修炼自然也脱离不开阴阳双修。
李西月对阴阳双修的研究是相当深入的，仅就概念来说，就有大阴阳、小阴阳、轻阴阳、重阴阳、真阴阳、假阴阳等。李西月认为，内丹修炼中阴阳无处不在的，铅分阴阳，穴分阴阳、神分阴阳，就连魂魄也是分阴阳的，必须要分清阴阳，才可能把握结丹还丹的每一步细节，不至于徒劳无功甚至伤及本原。李西月还进一步细分了阴中阳，阴中阴，赤子阴等等，比如西派传承中认为，壬和癸都是在后天八卦的北方坎位，同属阴，但是二者还是不同的，壬水是阴中之阳，癸水是阴中之阴。再比如先天乾金隐在坤位，这时就是阴中含阳。为什么要这么细致地划分，因为这需要相应的修炼功夫，如何炼化这种阴中阳、阴中阴是需要相应的功夫的，如果不明白阴中含阳、阳从阴出等等这些西派的秘法，修炼当然就无从入手了。有兴趣的道友自己可以看看《道窍谈》，这里不多讲。
李西月还提出了一个元阳的概念，他把人按年龄分成了不同阶段，比如幼童时期元阳还未破，就是我们平时所说的童子身，童子功，这一阶段人的元阳是最为坚固的，是修道、练武最佳的阶段。等年纪渐大，特别是到了中年以后，元阳不仅仅是破了，而且是逐渐越来越少了，相应的阴气，就是以前所说的外来的污染、杂质越来越多，李西月的解释就是：“坤包乾阳而坎成，乾包坤阴而离成，故名后天坎离也”。
总之，李西月对阴阳的认识可以说到了相当的高度，除上述以外，他还用阴阳解释生死、解释静躁、寒热，万事万物都是阴阳变化而来的，人不例外，修炼自然也不例外。阴阳是内丹学的核心，药物、炉鼎、火候、功夫、玄关、金丹……，修炼中处处都有阴阳，认识不到这一点，也谈不上修炼，所以说内丹学就是围绕着阴阳展开的，道门前辈们都清楚，只不过只有李西月把阴阳的概念上升到了道教的本体论的层次。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！