高田阳乃对今井宗久的担忧毫不在意，她现在所想的，是案牍上那两封信。
一封信是主君斯波义银发来，说明越后方面将在春耕后出兵越中能登之地。
这次出兵会恢复和稳固北陆道商路，但很可能与加贺越中的一向宗势力，发生激烈冲突。
义银在信中暗示，新川郡的一向宗寺院可能会在战乱中被波及，片瓦不存的那种。这几乎是在明示，动手的是武家军势。
他希望明智光秀从外交角度，高田阳乃从商业角度，想办法安抚石山本愿寺方面的情绪。
避免显如上人在北陆道发动新一轮的一向一揆报复，采用激进的策略与武家军势对抗。
高田阳乃看完信，就知道这是不可能完成的任务。
一向宗虽然在近几还算太平，但在外围领国，特别是北陆道，一直是激进推行地上佛国的策略。
即便是上一代证如上人在位，一向宗安心消化之前一向一揆获取的地盘，相当太平。但对于武家灭寺杀尼的行为，也是零容忍。
八代法主莲如上人改革的一向宗，其核心策略就是增强一向宗的组织力，把松散信众聚集成力量，使用的方法就是建立坊官制度。
坊官制度把一向宗分成了法主，坊主，讲，郡，组，将整个宗派组成金字塔结构，增强了组织力，而最重要的基层组织就是讲。
每个一向宗寺院至少有一个讲，大寺可能有四五个讲，每个讲的信徒少则数十，多则上百。
可以说，讲就是一向宗基层的核心，而寺院是讲这一基层组织传播信仰的根据地。
毁灭了寺院，就毁掉了基层的讲，地方上的一向宗信徒将成为一团散沙。
石山本愿寺的显如上人绝不可能容忍这种行为，这是动摇坊官制度的根基，是对一向宗基层组织的瓦解。
这种组织被瓦解的恐惧，会让显如上人拒绝任何形式的利益交换，用多少好处都别想换取她的谅解。
高田阳乃将目光投向另一封信，这是明智光秀的信。
主君是给两人同时发出命令，明智光秀在京都先看了给自己的信，然后连同自己的对策和主君给高田阳乃的信件一起送了过来。
明智光秀的信中提起一个人，希望高田阳乃能帮她进京，面见足利将军。此人就是南蛮教司铎，路易斯，弗洛伊斯。
高田阳乃问向今井宗久。
“今井姬，你知道一个叫弗洛伊斯的南蛮教司铎吗？”
今井宗久愣了一下。
她说了半天北陆道商路现在的困境，敢情这位高田阳乃大人根本没在听啊！可她又不敢发脾气，只能憋在心里叹气，还得回答问题。
今井宗久仔细想了想，说道。
“是路易斯，弗洛伊斯吗？南蛮教最活跃的传教士。
据说去年她去了关东，巡查当地传教的状况，不知道回来没有。”
高田阳乃点点头。
南蛮教在日本列岛的传教主要分为三个教区，九州，京都，关东。
对于传教，九州地方大名是最宽容。她们不仅依靠放开传教权，得到大量来自南蛮的商业利益，也借此照显自己在政治上的独立性。
在京都教区，南蛮教主要是依靠京都与堺港两个商业中心活动。两地之间的淀川沿岸，也渐渐出现了皈依南蛮教的信众。
淀川流域主要在摄津国境内，摄津国甚至出现了信仰南蛮教的有力武家。
而关东教区，一直是南蛮教最虚弱的教区。关东镰仓是宋代佛教的主要传播地，净土宗的地盘。
宋代佛教的特征就是教义简单易懂，便于传教。而关东风气远比商贸发达的关西保守，南蛮教的传播一直很艰难。
今井宗久说道。
“大人怎么忽然提起她来？”
高田阳乃不答反问道。
“南蛮教是否有入京面见足利将军的计划？”
今井宗久想了想，她家在堺港混了许多年，大商人的消息一向灵通，说道。
“我记得前些年南蛮教刚才来堺港，曾经有传教士中的大人物想要上京拜见将军，寻求开放传教权。
那人好像是叫什么沙勿略，但上京的请求被幕府驳回了。
幕府似乎对这些外来的异教尼姑不太感冒，听说是天台宗出面劝说，阻止了此事。”
高田阳乃若有所思。
明智光秀在京都，知道的细节肯定比原是商人的今井宗久更多。她会提出让高田阳乃帮南蛮教司铎入京，肯定与主君的命令有关。
南蛮教在日本列岛已经有了三个教区，但只有九州教区在部分大名的庇护下，传播才算顺利。
南蛮教肯定希望得到京都幕府的承认，得到传教权，才好进一步传播她们的信仰。
但对于佛教诸派而言，这是她们决不允许的。
九州的佛教影响力不足以让当地大名改弦易辙，驱逐南蛮教。所以，堺港京都一线成为了两大宗教交锋的前沿。
一向宗被各宗派排斥，几次毁灭本山，最后迁移到摄津，和泉，河内三国交界附近的石山一带才算稳住了阵脚。
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