洪武六年（4070年）二月癸酉朔（初一），明太祖朱元璋谕令太常司大臣：“今后祭祀太岁、风、云、雷、雨、岳镇、海渎、山川、城隍、旗纛诸神，朕将亲自在中五坛行礼，其余坛场命魏国公（徐达）、郑国公（常茂）、曹国公（李文忠）、宋国公（冯胜）、卫国公（邓愈）及中山侯（汤和）、江夏侯（周德兴）、江阴侯（吴良）分别祭祀。”
祭祀神灵的根本在于虔诚恭敬。孔子说：‘祭祀祖先时如同祖先在眼前，祭祀神灵时如同神灵在眼前。’若有一丝一毫的诚敬未至，神灵必不会降临享用，那么牺牲、美酒等众多祭品都成了虚设的形式，又何必祭祀呢？朕自即位以来，对于祭祀神明之道，不敢怠慢疏忽，常怀警惕之心，务求至诚。尔太常司专掌祭祀事务，更应严谨恭谨，以符合朕敬奉神灵的心意。
诏令在乌思藏、朵甘地区设置指挥使司、宣慰司两个、元帅府一个、招讨司四个、万户府十三个、千户所四个。任命原元朝国公南哥思丹、八亦监藏等六十人为指挥使、同知、佥事、宣慰使、同知、副使、元帅、招讨、万户等官职。任命代理帝师喃加巴藏卜为“炽盛佛宝国师”。此前，朝廷曾派员外郎许允德出使吐蕃，令各部酋长推举元朝旧官进京授职。此时，喃加巴藏卜率其举荐的原元朝国公南哥思丹、八亦监藏等人入朝进贡，请求授予官职。中书省、御史台大臣建议：“来朝者授官，未至者不授。”太祖说：“朕以诚心待人，若其不诚，过失在他。何况这些人万里来朝，若等他们再次请求，岂不辜负了远方之人归附之心？”于是全部授予官职，并赏赐衣帽、钞锭不等。随后派遣使者诏谕朵甘、乌思藏等地：“我国家受天命，统御万方，以恩德安抚良善，以武力威慑不服。凡在疆域之内，皆施一视同仁之仁政。近日，摄帝师喃加巴藏卜率所举荐的乌思藏、朵甘思地区原元朝国公、司徒及各宣慰司、招讨司、元帅府、万户、千户等官，远道来朝，陈请官职以安定各族。朕嘉许其能识天命，慕义来朝，不劳师征伐，皆尽献贡之责，应允其所请，以安抚远人。特授摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐予玉印；授南哥思丹、八亦监藏等为朵甘、乌思藏武卫诸司等官，镇抚军民，皆赐予诰命、官印。自今以后，为官者务必遵守朝廷法令，安抚一方；为僧者务必秉持教化引导之诚心，率民向善，共享太平。”当初，玉匠制成赐予喃加巴藏卜的印玺进呈，太祖观其玉质不佳，急命工匠更换，新印为兽纽涂金银印池，并加赐喃加巴藏卜彩缎表里二十匹。不久，喃加巴藏卜等辞归，太祖命河州卫镇抚韩加里麻等持敕书同行至西番，招谕未归附的土酋。
丁丑日，遣官祭奠先师孔子。天降大冰雹。
礼部奏报制作中都（凤阳）城隍神主牌位，牌位用红漆书写神名，字上涂金，旁饰龙纹，规格与京都城隍相同。尚书陶凯趁机奏问：“日后合祭，以何处神主居上位？”太祖说：“以朕所定都城（南京）为上。若他日迁都中都，则中都神主居先。”
戊寅日，祭祀太社、太稷之神。
己卯日，祭祀太岁、风、云、雷、雨、岳镇、海渎、山川、城隍、月将、旗纛诸神。祭祀先农神。
庚辰日，设置洮州常阳十八族等处千户所六个、百户所九个、各族都管十七个，长官皆由原元朝旧官鞑靼（指蒙古族官员）等担任。
命朝官制作常服礼鞋。此前，百官入朝遇雨皆穿钉靴，行走时靴钉声响传至殿阶。侍仪司官员认为有失庄重，请求禁止。太祖说：“古时朝臣入朝穿履，自唐始用靴，沿袭已久，不可骤改。应令朝官制作软底皮鞋，套在靴外，出朝则脱下。”
海外回回商人进献番邦香料“阿剌吉”（汉语意为蔷薇露），称此香可治疗心病，并可调粉作妇人妆饰。太祖说：“中国可治病之药甚多，此物仅供妆饰，徒启奢靡之风。”拒而不受。
辛巳日，在滁州重新设置群牧监，官秩从三品。任命唐原亨为监令，孙柍为监丞。同时下令在柏子潭建造司马神祠，命有关部门每年春二月、秋八月用少牢（猪、羊）祭祀。
壬午日。诏令礼部申明禁令：教坊司及天下乐人，不得在戏曲表演中扮演古圣先帝、明王、忠臣义士以供戏谑取乐，违者治罪。因元朝旧俗常以圣贤衣冠为伶人笑侮之饰以助宴乐，甚为亵渎轻慢，故禁之。
丙戌日，番人侵犯隆德县，平凉卫指挥庄德等率兵讨捕，擒杀七十余人，缴获马、牛、驴而还。
礼部奏定救日食礼仪：日食当天，皇帝穿常服，不御正殿。中书省设香案，百官穿朝服列队行礼，鼓手击鼓（救日），日复圆后停止。若遇月食，大都督府设香案，百官穿常服列队行礼，不击鼓。若遇雨、雪或阴云遮蔽，则免行礼。太祖批准。
扬州府崇明县农田被海潮淹没，百姓饥荒。诏令有关部门赈济，共计赈济四千四百八十二户，发米五千九百二十余石。
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