推演再次失败。
林舟的眉头紧锁。强攻不行，妥协也不行。这似乎是一个死局。问题到底出在哪里？
他的意识在沙盘中高速运转。两个方案都失败了，因为它们都试图在“传统”与“现代”之间二选一，要么牺牲前者，要么牺牲后者。但这两者，对于现阶段的红山县而言，都是不可或缺的。
必须找到第三条路。一条能让两者共存，甚至互相促进的路。
沙盘的视角开始拉高，不再局限于村口的对峙。整个红山县的地图都被数据化，历史、地理、人文、经济……无数信息流汇入沙盘。林舟的指令非常明确：【检索红山县所有文化元素，寻找与“现代经济模式”具备“可兼容性”和“可转化性”的节点。】
沙盘开始疯狂检索。
屏幕上闪过无数条目：红山山歌、庙会、地方戏曲、民间传说……这些元素大多和祭祀一样，与现代生活节奏格格不入，难以产业化。
突然，一个被标记为“低活性”、“濒危”的数据节点，微弱地闪烁了一下。
【红山剪纸】
沙盘立刻调出了关于它的所有信息。
【类型】：民间手工艺。
【特点】：构图繁复，风格独特，多以本地神话传说、农耕生活为题材，具有极高的地域辨识度和艺术价值。
【现状】：濒临失传。掌握完整技艺者不足五人，均为70岁以上老人。无市场，无传承，年轻人视其为“老掉牙的玩意儿”，不愿学习。
【关联性分析】：沙盘的画面中，一幅古老的剪纸图案被放大，那复杂的线条勾勒出的，正是一个人首蛇身、驾驭风雨的形象——与秦峰口中山神爷的其中一个传说版本高度吻合。
就是它！
林舟的脑中仿佛有电光闪过。
他找到了。找到了那个被所有人都忽视的“宝藏”。
山神祭祀，是一种排他性的、无法与外界兼容的文化表达。它的存在，必然会与代表着“进入”和“流通”的现代化道路产生冲突。
但剪纸不同。
剪纸是一种可以被带走、被传播、被欣赏的文化载令。它安静、精美，凝聚着传统，却又天然具备成为“商品”的潜质。
解决问题的关键，不是去否定老人们对山神的敬畏，而是为这份敬畏，找到一个新的、更合适的表达出口！
如果，能让剪纸这门手艺“复活”呢？
沙盘的推演进入了全新的维度。
【推演方案三：文化置换与价值再造。】
沙盘中，林舟没有去谈通路，也没有去谈工期。他走到王守义三爷面前，开始聊起了剪纸。
起初，老人很警惕。但当林舟准确地说出几种只有本地人才知道的剪纸纹样时，老人的眼神变了。
接着，林舟向老人们展示了手机里的一些现代文创产品：故宫的胶带、博物馆的盲盒、印着京剧脸谱的T恤……
他提出了一个全新的概念：把山神爷的形象、把红山县的风土人情，剪出来，做成最精美的艺术品，通过工业园区销往全国，让外面的人都看看，红山县的“宝贝”有多厉害。让老祖宗的手艺，变成实实在在的收入，让村里的年轻人回来学手艺，也能挣大钱。
沙盘中，王守义三爷沉默了。他身后的老人们开始窃窃私语。
另一边，王二毛等年轻人也凑了过来，他们看着手机里那些设计新潮的文创产品，眼神里流露出好奇和向往。当他们听到一幅小小的剪纸作品，在城里可以卖到几十甚至几百块时，他们的呼吸急促了。
冲突的焦点，在不知不觉中被转移了。
从“要不要让路”的零和博弈，变成了“要不要一起搞个更牛的东西来挣钱”的共赢探讨。
最终，沙盘中的王守义三爷，缓缓地点了点头。他同意，祭祀可以简化，时间可以缩短，只要林舟能兑现承诺，让“红山剪纸”这四个字，重新响亮起来。
推演成功！
林舟缓缓睁开眼睛，车窗外，寒风依旧，对峙依旧。但他的心中，已经有了一幅清晰的蓝图。
他推开车门，重新走入那片被光影切割的对峙场。
秦峰立刻迎了上来，满脸的焦急和期待：“林博士，怎么样？是不是……是不是只能等了？”在他看来，除了强攻和等待，已经无计可施。
李瑞也耸了耸肩，一副“我就知道”的表情。
林舟没有回答他，径直穿过人群，走向那堆燃烧的篝火，走向坐在最中间的王守义三爷。
所有人的目光都聚焦在他身上。年轻人好奇，老人们警惕，秦峰和司机们则紧张地屏住了呼吸。
林舟在距离王守义三爷三步远的地方站定，他没有看那口大锅，也没有看那个祭坛，他的目光，落在了老人那双布满老茧、正放在膝盖上的手上。
他微微躬身，用一种清晰而又带着敬意的声音，问出了一个让在场所有人都始料未及的问题。
“老人家，我从省城来，一路听人说，咱们红山的剪纸，是天下一绝。”
“还听说，只有最巧的手，才能剪出山神爷巡山时的威风模样。”
“不知道，这手艺，现在还有人会吗？”
话音落下，全场死一般的寂静。
烦躁的王二毛愣住了，交头接耳的司机们安静了，连一直劝说的秦峰都张大了嘴巴。
在所有人的注视下，那个自从对峙开始就没正眼看过任何人的王守义三爷，那双浑浊的、仿佛对一切都漠不关心的眼睛，第一次，缓缓地抬了起来，直直地看向林舟。
他的嘴唇翕动了几下，浑浊的眼底深处，似乎有什么被遗忘了很久的东西，正在慢慢苏醒。
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