此事在道民中引起的轰动，比曲辕犁那次还要巨大，还要具有冲击力！天师不仅会造省力的“仙犁”，竟还有“割肉疗疮”、“起死回生”的神技！（虽然只是引流了个脓包，但在他们看来无异于神仙手段）一时间，前来格物堂求医问药、甚至想看热闹（主要是想看天师怎么“动刀”）的人络绎不绝，差点把门槛踏破，俨然成了鹤鸣山最热门的“打卡点”和“三甲医院分院”，香火钱都多了不少。
张道陵/顾炎武借此东风，开始系统整理和传授相对“靠谱”的医学知识。他尤其强调“防重于治”的理念，带领弟子们研究如何通过改善饮水（“别直接喝山涧水，里面有看不见的小虫子！”）、妥善处理污物（“挖坑埋了，别到处乱倒！”）来预防痢疾、霍乱等时疫。他还试图将传统的“望闻问切”与对当地气候、水土、百姓饮食习惯的细致观察结合起来，像个侦探一样，试图找出疾病与环境的潜在关联，虽然目前成果主要体现为“多吃蔬菜少喝生水”、“勤洗手来少生病”这类温馨提示，但效果显着，拉肚子的人都少了。
“医者，乃济世仁术，亦是格物实学也。”他在《日知新录》中振笔疾书，字里行间充满力量，仿佛在写战斗檄文，“不明脏腑经络之奥妙，不通药性药理之精微，仅凭几句玄虚咒语、几碗不知所谓的符水，便妄言治病救人，此非慈悲，实乃草菅人命，与谋财害命何异？！”这话写得相当不客气，简直是指着鼻子骂那些靠画符水混日子的同行了。“格物之要，在于明理致用，知行合一。医理、农事、工巧，皆乃安顿性命、裨益家国之实实在在的学问，岂可因‘形而下’便轻贱之？”（内心：实践才是检验真理的唯一标准！）
这番如同投枪匕首般的言论，再次猛烈冲击着弟子们固有的认知体系。一些年轻弟子，如赵升，已然被这种全新的、脚踏实地的“修道”方式深深吸引，觉得比整天对着墙壁发呆、念叨“道可道非常道”有意思多了，学习热情高涨，恨不得立刻就能上手给人开刀，充满了“我能救天下人”的中二热血。但观中一些年长持重、习惯了清静无为、画符念咒的老道士，不满之情却如同雨季的山泉，日益累积，快要溢出来了，私下里都快组成“反对天师瞎搞联合会”了。
“天师近来所为，实在是……离经叛道！不成体统！”一位须发皆白、资历极老的道士，在几次三番暗示无效后，终于忍不住在一次私下的小聚会上，吹胡子瞪眼地愤然发声，差点把手中的拂尘甩飞，“不务符箓斋醮之正业，不行金丹大道之根本，终日与那些满身汗味的匠人、泥腿子农夫、还有……还有那些气味不佳的病患为伍，这成何体统！长此以往，我天师道千年威严何在？道统法脉何存？祖师爷的脸都要被丢光了！”他痛心疾首，仿佛看到了道观即将改成菜市场或者职业技术学院的未来。
“不错！师兄所言极是！”另一人立刻附和，表情凝重得像是在参加追悼会，“那‘格物堂’如今弄得乌烟瘴气，叮叮当当，药味熏天，哪还有半分清修净地的样子！再不管管，只怕张道陵祖师留下的这偌大基业，真要……真要毁于一旦了！”他们忧心忡忡，觉得天师肯定是修炼时不小心走了岔路，心神被外物所迷，需要被“电击”治疗一下（当然，这个时代没有）。
这股保守的暗流，张道陵/顾炎武并非没有察觉。但他并不急于强行压制，或者开个大会搞思想辩论。他深知，思想的转变，如同春雨润物，非一日之功，强按牛头不喝水。他需要更多、更有力的成果，来证明这条“实学”道路的正确与力量，用事实说话，用疗效和产量打脸。
这一日，他召来忙得脚不沾地、黑眼圈快掉到地上的赵升，吩咐新的任务：“蜀锦闻名天下，价值不菲，然我观其所用织机，效率依旧低下，笨重难用，其中结构，定然尚有改进之余地。你挑选几名心灵手巧、坐得住的弟子（别找那些一坐就悟道睡着的），再去成都寻几名经验丰富、不墨守成规的熟练织工，请上山来，给予优厚待遇，共同研究探讨，看看能否集思广益，造出更省力、出布更快、质量更好的新式织机。这关乎民生，亦关乎收益。” 他打算搞点“产学研”结合，创收一波，毕竟搞研究也是要花钱的。
“另外，”他沉吟片刻，抛出了一个更重磅的想法，仿佛在平静的湖面投下深水炸弹，“我欲编写一册《经世要略》，将格物堂近年来所得之农工医理，择其简便易行、利于民生者，分门别类，整理成书，抄录出来，散发于各地道坛，令广大道民学习、传抄、实践。”
赵升闻言，心中剧震，眼睛瞪得溜圆，嘴巴张得能塞进一个鸡蛋。成册散发？这意味着天师要将这些以往被视为“不传之秘”、“道门底蕴”的实用知识，公之于众！这无疑是对传统知识垄断体系的巨大挑战，简直是在那些老道士的敏感神经上蹦迪！可以预见，反对的声浪将会何等汹涌，估计口水都能把他淹死。
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