思维内容就相当于外物了，我们通常称之外物，外面的世界，因此在思维内容方面用功的话又称之为外道，那么在思维本体方面用功，它能指向如来藏，所以我们又称之为佛道，佛道并不是说现在这个思维本体它是佛，而是它指向什么？它能使我们达到什么？如来藏的状态，所以我们称之为什么？佛道。
这是我们当前思维状态，思维的一个构成要素。理论上一定要明白，我们当前思维状态只有这两个构成要素。所以从思维方面进行实证的时候，只有两种实证方法，没有第三种，一个是在思维内容方面，一个是在思维本体方面。所以所有的修行无非就分为两种，一种是外道，一种是佛道，这是我们在这个地方所要了解的。那么究竟是在哪个方面用功？究竟在哪个方面用功？也就是说你的实证究竟侧重于哪一个？
这是往往和你个人的素养紧密关联的，一定要了解修行这个东西有时候和你个人的素养是关联非常紧密的。因为我们去学习这些东西的时候，你是为了一种需求，而社会上的人你不可能无缘无故的去学一个东西吧你总是要解决一些问题吧，所以你才去研究这些东西的。那么这就和你主观的倾向性紧密关联了。也就是你要解决问题，解决问题的时候，这时候就要分析问题，分析问题的时候就和个人的素养关联非常紧密了。
有的人在认识外界问题，比如说认识这些外界事物给我们带来痛苦，使我们流浪生死，你该怎么去分析问题。有的人总是从客观找原因，他就很显然这外界事物在吸引我们，吸引着我们流浪生死，使我们跟着它跑，那么意识是从这个角度思考问题，他就认为外界事物都是什么？条件所生成的因缘所生法，都是假的、空的，假的空的如果我们跟着它走那不都是傻瓜吗？所以他就不会跟着走，他就用什么排斥观察对象，他对观察对象采取什么？排斥的态度。采取排斥的态度，采取排斥的态度这样就在思维内容方面用功了，虽然你是排斥观察对象，但还是什么？其实从本质上讲也是跟着它跑了，无非你是排斥所有的观察对象嘛，所以他就用空、无我、非想这些观念，这样就会进入禅定中，所以这是这一种。
那么另一种，他在认识问题的时候，在分析问题的时候，他能严格的要求自己，从自身找起找原因。所以他认为我们之所以有各种问题流浪生死，是因为我们自己的原因，是我们自己，我们自己的原因。假如我们自己没有问题，我们就一定不会跟着外界事物跑的，假如我们的实证能够达到但自无心于万物，那就何妨万物常围绕，就不会跟着跑，所以他能严于解剖自己向内看，在这个方面用功，这样就走向什么？佛道，这是两种方法，两种认识和解决问题的两种方法。
在对于我们需要了解的就是在思维内容方面用功的，由于思维内容是念头，所以它会分两种，一种是跟着念头跑，跟着念头跑，另一种是排斥所有的念头，排斥。这两种全部都是怎么样？受念头的影响，所以都属于外道，跟着内容跑，跟着念头跑，跟着念头跑指什么？指我们普通人，普通人凡人，别人今天骂你一句你就怎么样？跟着他跑了，一直在思考这个问题，一直在生气耿耿于怀嘛，所以你就流浪生死，这就是什么？凡人。
另一种是排斥，压着压着自己的心不跟着他跑，当然这种排斥主要是从自己压制自己的心不跟他跑，怎么压制的？他认为外界事物是空的、假的，它建立在这个基础上，所以他还是跟着念头跑，其实从根本上讲也是跟着念头跑。在这种情况下他就进入什么？禅定，那么下来跟着跑叫什么？叫欲界。那么很显然禅定和欲界都是什么？都属于内容，都属于什么？外道。所以对于我们大家来说你是凡人，凡人也是外道，所谓的凡人就是外道，这是我们在这个地方要明白的一点，这是从当前思维状态思维的构成这个角度来讲。
那么刚才我们谈到了，我们当前状态建立的一个很重要的思维功能的基础上，那就是选择性思维，选择性思维。所以接下来我们要重点谈选择性思维。首先什么是选择性思维？选择性思维是在思维发展演变到一定程度的时候，它就形成了一种思维功能，这种思维功能主要作用于念头，也就是他建立的一个前提条件必须有念头，而且是念头发展到一定程度的时候，密集度到一定程度的时候它所形成的。然后我们跟着念头的内容走。也就是念头两个构成要素，一个是活动现象，一个是念头的内容，选择性思维是跟着念头的内容走的，它不作用于活动现象，作用于内容的。只要它存在，你就一定是运作内容，反过来只要你在运作内容，你就一定是使用选择性思维。比如今天别人骂你一句或赞扬你一句，你就马上跟着他的赞扬或者骂声跑了，开始运作了，运作内容了。那是为什么？因为你有选择性思维，如果你没有选择性思维，别人骂你起什么作用，别人今天赞扬你又起什么作用，不起任何作用的，那是因为你没选择性思维。
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