（圆觉师父今天继续讲上回的话题，他说：）
好，咱们开始吧。今天咱们还是继续学习当前思维状态，当前思维状态，我们知道它在发展演变的过程中，它在向下发展演变，那么在这过程中加入了一个选择性思维，选择性思维加进来之后，那么对整个思维的发展演变它会产生影响。
我们知道条件论，按照条件论的一个作用，加进来的事物会和事物原有的构成条件发生作用。那么选择性思维加进来之后，就对我们思维的原来的发展演变过程产生影响，所以形成了我们当前思维状态的特征。由于选择思维加进来之后，它是和事物原有的构成条件发生的是相容的作用，它并不是破坏，破坏之后会返回去，不是这样它是相容。那么在这种情况下，在向下发展的时候就会出现一系列变化，就出现一系列的分裂这样的变化。那么这个过程就是一个，条件的一个增加的过程，因为条件增加，所以它会向下发展。
我们所需要认识的是它加进来之后，在我们的思维发展演变中究竟发生了什么样的变化，然后要按照这些变化，去认识我们的生活，然后进行实证，这是我们今天所要聊的。首先我们需要了解在高级的思维状态，我们平常所讲的各种的定，所有的这些定有一个共同的名称叫“潜意识专注”。潜意识专注它有两大要素构成，一个是潜意识，一个是专注，AB两个要素。那么我们的实证，事实上只要完成这两个要素,实证也就达到我们的目标，就是各种的定。无论任何一种定，它们的共同的东西都是这两个。
所以在以后我们的实证中我们可以谈到一个实证的总流程，无论是佛家、道家，还是你任何一个派，只要是实证，他一定是为解决这个问题的。这两个要素一个是潜意识，一个是专注。所以说对我们来说要了解，潜意识专注它是所有定的一个总的名称。那么我们从潜意识专注状态开始向下发展，在这个过程中加入一个东西叫选择性思维。那么在它的作用下，那么刚才我们说了潜意识专注，它是由AB两个要素，一个是潜意识，一个是专注，加上选择性思维之后，那么就对这两个要素产生作用，产生作用那么就进入我们当前状态。当前状态就形成了一个意识和潜意识，意识和潜意识，那么这样的一个分类是按照心理学对它进行分类。
那么我们在去对它进行认识的时候，首先我们要定义一个意识。意识在心理学里面，它只有一个构成要素，那就是人类的主动的行为，主观的行为，就是它的一个主动性，这是心理学对它的定义。因为心理学家只停留在我们当前状态，他不知道高级状态，他不知道还有选择性思维低频活动状态，还有的思维状态他就没有选择性思维，他不知道这些。所以他默认选择性思维是一个基础的条件，不需要谈这个东西，所以说在这里事实上他有一个默认的前提，就是选择性思维它忽略不计了。但是对于我们来说，我们知道选择性思维有低频活动状态，也有高频活动状态，甚至还有完全丧失选择性思维的状态。
因此当我们谈到当前思维状态的意识的时候，它必须有两个构成要素，第一是选择性思维的一个高频活动状态，这就是叠加进来的条件。它叠加进来之后，在这里就体现出来，体现出它是一个要素。另一个就是主动性，如果它没有叠加进来，这在之前它没有叠加进来，那么这个要素它是存在的，这个要素存在的。来自什么？这个世界的本质如来藏就是这样的。你觉得成佛的人就是没有任何主动性吗？就像傻瓜一样吗？不是这样的，主观能动性是来自这个世界本质的。那么在它的一个发展过程中无非加入了选择性思维，所以才形成当前状态的意识。
所以你要了解就是你当前状态的意识，也就是你活泼的思维，它有一些构成要素是这个世界的本质。但它还有一些要素，是在思维发展演变中叠加起来。这是在它发展演变过程中叠加进来的这些要素。叠加性的一个选择性思维了。所以我们在谈到意识的时候，那么你要明白和心理学的意识它有相同的地方，有不同的地方。相同的地方，那么都是具有什么？主动性。不同地方是，我们谈意识的时候是还有什么？选择性思维的高频活动状态这个要素，心理学没这个。要了解心理学为什么没有？因为心理学家证入不了什么如来藏、禅定，所以他就是从当前思维状态去认识当前思维状态。也就是说站在A的角度认识A，他不是说我们站在山外面看这个山的，不是在客观的角度上看山的，所以这是他所存在的一个问题。
那么在了解这个之后，以后大家在实证的时候，你可能会说我们实证是不是用意识去进行实证。首先你要明白一点，如果你仅仅只用主动的行为，而没有使用选择性思维高频活动状态，或者是你是在降低选择性思维的高频活动状态，那么在这种情况下，你并不是用意识去进行实证的，这是我们在今天我们去进行实证的时候所了解的一点，这是这个意识的两个构成要素。
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