他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪，以及在怀集冷坑上爱岭龟咀岩昙璀赠送给他的《心铭》《绝观论》等，颇为是：博采众长，兼收并蓄。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与传承的关系。
世间万物都在变，西方的佛法在大唐中土也该变。
恒河之水如何融汇到中土的江河？
这是佛门下所思考的大问题。
达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。
中原传统文化应该包括儒、道、释三个方面，佛学是其中一个重要的组成部分。但是，佛学体系庞大，穷尽人的一生都很难全部诵读完。
佛陀释迦牟尼自己应该是意识到了这个问题，因此，专门开讲了《金刚经》。学好了《金刚经》，就掌握了佛学的根本内容。
而五祖所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。而惠能的悟性，本来已是极高，并且又得到五祖弘忍的真传，加上与法融弟子昙璀有缘相处，切磋经义，研论佛道禅学，这对惠能的修悟佛性、通晓法理起了很大的促进作用。
……
惠能在天露山石门这清净之地多年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立“佛教中国化”。
“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融会了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。
这为他日后重新出山，大开法门，弘扬中国化的佛教：劳动人民的佛法——六祖文化，奠定了厚实的思想基础。
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