大殿中顿时响起一阵议论声。
忽然，角落里，一个非常自信之人，亮着非常洪亮的嗓门，朗声道：“我认为，既不是风动，也不是幡动，而是两位法师的心在动！”
此人的一句话，宛若巨石落入深潭，所激起的层层涟漪，在所有人心中迅即荡漾开来。
一直闭目倾听辩论的印宗大师眼睛倏地睁得老大，他敏锐的目光把一个举止不凡、浑身透着英气而又历尽沧桑的中年汉子捕捉在了眼眸之中。
这位中年汉子不是别人，正是惠能！
与此同时，全场所有人的目光刷地一下全都集中到了他身上。
惠能不慌不忙地站起来，说：“如果是一个不能看、不能听、不能说、不能想的人，他知道风幡或山河大地的存在吗？风也好，幡也罢，它们动与不动对他都没有任何关联。没有内心的活动，万物的存在对人来说就成了没有联系的事情。因此，我说不是风动，也不是幡动，而是两位师父的自心在动。”
印宗大师也是亲见过五祖弘忍的高僧，道眼明白，单单听这些话，他就知道，眼前这位说话的男居士非同一般。
所谓风动、幡动，本质上是心与境的关系。风是境，幡是客尘。
所以，释迦牟尼佛说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。
佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。
例如风与幡，如果只有风，或者只有幡，就不会有风幡舞动的现象；或者幡虽然有，但它没有高高挂在旗杆上，无论再大的风，也无法将它吹动；或者幡升了起来，但风没有吹在这里，而是刮在了其他地方，这样，也就没有风幡飘动的景象出现了。
所以说，不是风动，不是幡动。为什么是心在动呢？
三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害等强行分别而产生的。
因此，所有争端的生起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值取此舍彼的结果。
究竟谁对，谁错？
世上本无事，庸人自扰之。
惠能早已在现实生活里领悟到：境由心造，法从心生，一切都是我们人心的作用。所以，今天他说：不是风动，不是幡动，而是心动。
不知何时，婴行来到了惠能身旁，他愣愣怔怔地说：“我认识你。我很早以前就认识你。”
惠能亲切地笑着问：“你何时见过我？”
众人都盼着婴行能说出这个看着不起眼却出言不凡的人的来历。
婴行却说道：“我在梦中见过你。”
“嘘”，众人失望地叹了一口气。
这时，老和尚突然说：“你怎么知道是我们心动？你不是我，我的心动不动你怎么知道？”
接着，老和尚耐人寻味地说：“庄子和惠子曾在濠水的桥上游玩，庄子很羡慕鱼的快乐。惠子问他，?你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？?庄子回答，?你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？?”老和尚巧妙地将庄子的千古机智用到了此处。
众人觉得有热闹瞧了，都看着惠能等他回答。
惠能从容答道：“因为，你和这位小师父本具觉心，本具佛性，众生都有佛性……”
婴行打断惠能的话：“错了！人有人性，只有佛才有佛性。”
惠能问他：“你不相信你有佛性？”
婴行大摇其头：“当然不信。我要有佛性，我早成佛啦！还用在这里与你们磨牙？”
惠能突然扬起巴掌，作势欲打婴行。
小婴行慌忙逃避，被蒲团绊了个跟头，样子比真挨了打还狼狈。
众人大笑，老和尚更是乐不可支。
婴行哭丧着脸坐在地上，指着惠能说：“你这人看着面善，心里真坏！我、我、我本来以为你是……”
“我是谁？”惠能笑着问。
“算啦，反正你也不是。”人们都被婴行没头没脑、颠三倒四的话弄糊涂了。
惠能拉起婴婴行行，笑着问：“你刚才为什么躲避？”
婴行摊着双手，望着惠能，道：“你要打我，我能不躲开嘛！”
惠能接着道，“可是，我打着你了吗？你怎么知道我要打你？”
“我、我……”婴行支吾着。
惠能这才认真说道：“因为你怕疼，能预知我要打你，所以下意识地躲避，这就证明你有自性。这种避苦趋乐、寻求解脱、渴望平安幸福的心，不正是我们本具的觉心，我们的佛性吗？”
一直悄悄打量惠能的印宗大师，这时也忍不住将眼睛睁大了一些，看了惠能一会儿，不知为什么又紧紧闭上了。
婴行高兴得手舞足蹈：“哇，我有佛性啦！我要成佛啦！我，我……我怎么没有成佛呀？”
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