殖民营地中满是伐木声，敲打声，还有水手的喧哗。直到木屋教堂前，才有一份难得的宁静。在这个时代，上主的信仰毋庸置疑，自上而下的统治着所有欧洲人的心灵。哪怕是再凶狠杀戮、无法无天的欧陆水手，也同样畏惧着火狱的审判，畏惧着无法得到救赎的死亡。
因此，这种天主信仰的纽带，也把欧陆各国深深的连接在一起，形成人心中的“天主世界”。在天主世界内部，人们对于宗教美德的追求，对于“天主”的敬畏，以及这种信仰带来的秩序，与他们对待天主世界外，“异教徒”与“野蛮人”的残酷，形成了异常鲜明的对比。
那么，皈依了天主的“野蛮人”，能否被纳入“天主世界”，被欧陆各国承认呢？这个问题很难回答，从神子降世到文艺复兴，横跨了太漫长的纪元。但在眼下的大航海时代，以那些皈依天主的西非部族作为例子，或许可以得到一个明确的答案。
那就是，殖民地原住民中的上层贵族、酋长与头人，凭借自己手中拥有的财富和力量，在皈依天主后，能够获得天主世界的“人籍”，被宗主国的上层少量接纳，成为殖民地中与白人等同的“第一等人”！
但最广大的普通部落民，哪怕皈依了天主，也依然是先祖土地上的“第三等人”，承担着所有严酷的劳役与剥削。至于“第二等人”，则毫无疑问，是留给白人混血后出现的殖民者后裔，也是殖民者愿意相信并进行武装的唯一殖民地群体。
欧陆对非洲与新大陆的殖民开拓，确实带来了生产力的进步，带来了财富总量的增加。然而，殖民地财富的分配，却进一步两极分化，不仅对底层原住民的剥削残酷至极，更对整个殖民地上下，都进行着持续不断的掠夺。宗主国对殖民地的掠夺，无论信仰、一视同仁，总归是要把殖民地产出的财富，源源不断的运回本土。同时，再把穷困与产出财富的劳役，永远的留给殖民地部族，尤其是最底层原住民的…
“上主庇佑！所以，这个皈依了上主的新大陆野蛮人，能算天主的子民吗？”
当布鲁诺端着鱼汤，走到木屋教堂边时，脑海中就蓦然浮现出这个问题。但对他，还有绝大多数的水手士兵来说，这个问题的答案很简单、非常简单，甚至不需要思考。
“法利亚神父是有影响力的大人物。他愿意庇护这些手无寸铁的‘黄皮猴子’，那‘猴子们’就是天主的子民！要是有一天，法利亚神父不在了，或者不愿庇护了，这些‘黄皮猴子’还是这样手无寸铁…呵呵！…”
布鲁诺嘴角扬起，露出和善的笑容，看向木头教堂的内部。只见法利亚神父神情温和，捧着一张羊皮纸，与戴着木头十字护符的猎手阿貘相对而坐。他不时拿起什么东西，一边比划一边交谈，神情非常的认真，让布鲁诺都不敢打扰。
“你腰包里的这个，是什么？怎么称呼？…嗯？‘卡茹’（Cajú）？‘奥卡鲁，坦比乌’（Okaru Tembi'u）？”
“这个，腰果！‘卡茹’，腰果！‘奥卡鲁’，吃的。‘坦比乌’，食物…腰果，吃的食物！好吃的！…”
猎手阿貘不停的比划着，还把巴西特产的腰果放在嘴边，做出‘吃’的动作。法利亚神父看了片刻，渐渐明白了起来。他拿起羽毛笔，在羊皮纸上拼写下三个图皮语的‘新词汇’，又用葡萄牙语标注，才再次从阿貘的腰包中，拿出一团白色粉末问道。
“这个，奥卡鲁，坦比乌？尤卡（yuca）？”
听到泰诺语中称呼木薯的“尤卡”，猎手阿貘怔了怔，感到有点熟悉，但又完全想不起来。
泰诺人是阿拉瓦坎诸部的分支，确实是从数百上千年前，带着木薯作物，从南美大陆向北迁入加勒比海诸岛的。而说阿拉瓦坎语系的部族，也从南美北海岸直到安第斯山脉，广泛分布在亚马逊流域中。只是，通行艰难的巴西高原，分割了东部图皮诸部与西部阿拉瓦坎诸部，双方的接触肯定存在，但就像先祖传说中的影子，遥远的无法连接。
而除了安第斯山脉、潘帕草原外，整个南美大陆的雨林与高原，都处于极度松散与分割的部族状态。这样松散的原住民部族，能抵御来自欧陆的殖民吗？答案似乎一目了然，西非海岸的殖民现状，似乎就是南美各部的未来。
然而，现实总是比预想中还要残酷！当非洲大陆的蚊子与老鼠，来到这片南美热带雨林，这片天然的“瘟疫沃土”后，不但数百上千万的原住民，将彻底的百不存一…就连欧洲人自己，都无法在未开发的“瘟疫雨林”中，进行殖民开拓！
而最后的选择毫无疑问，是一艘艘自东向西，从西非去往南美，满载的运奴船…至于眼下，则是富饶的南美雨林中，死亡前最后的短暂温柔了~~
“啊，这是吃的食物。但不是‘尤卡’，是‘马蒂欧卡’（mandioca），‘木薯’！”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！