除此以外，林灵素还设计了钟仪、鼎仪、道乐等等诸多内容，所以说经林灵素之手，神霄派从组织、形式、斋仪等诸多方面基本上确定了下来，神霄派已经称得上是一个完整的教派了。根据宋理宗时代的道士刘玉为《神霄金火天丁大法》写的后序，可以得知林灵素之后，依次传人为张如晦——陈道——薛洞真、卢养浩——徐必大——刘玉。
至于王文卿，虽然林灵素把他请来了，也安排到了葆真宫里，可以说很重视了，但却很注意并没有让他过多地参与到创教及政治之中，就是没有给他实权，那么为什么后世把神霄派的创派祖师安到了王文卿头上了？原因其实也简单，一是林灵素的名声确实不怎么样，无论是道教圈子里，还是圈子外，说他好的真不多，而且他在汴京这几年结交权贵、宦官，过多参与到政治斗争之中，道门中人，官场的人迫害了不少。二则是在他的影响下，徽宗“溺信虚妄”，天天除了信道，就是修宫观，不务正业，把家底也挥霍一空，客观上对北宋的灭亡有着很大的责任。所以，虽然他对道教的发展，对神霄派的创建有着巨大贡献，但张宇初也没有把创派祖师安排给他，不过也没有不承认他的作用，称他为“倡其宗”，也算是很有良心了。
至于王文卿，他后期编撰了大量的道书，对神霄派的教义、教理等方面也有很大的贡献，并且广收弟子，事实上扩大发展了神霄派，这也是张宇初选择他为创派祖师的重要原因。
在一些文献上，也有称神霄派是张道陵的三十代孙张继先所创，还有人说后面要讲到的金丹南宗也得传五雷法，所以说神霄派分支比较多，是个比较热闹的话题，直到明代依然很流行。
总体上来说，神霄派算是道教的符箓一脉的分支，有学者也把他划到天师道，由于林灵素的诡诞骄横，或说他会妖法，再加上干预政事，有些学者认为是他导致了北宋的灭亡和二帝的被虏，这显然有失偏颇。不过，由于林灵素的原因，符箓一脉的发展颇受影响，至于金国统治下全真道等新道教的兴起，这之间也多少有些关系。
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