前面我们提到了，张伯端是在成都有了奇遇以后而真正入道的，在此之前，就是在他从桂林到成都的路上，还曾经绕路洛阳专程去拜访了邵雍。这二位会面其实并不奇怪，邵雍是位名满天下的易学大师，前面也讲过他在洛阳时，时不时的就有各地名流雅士到他的安乐窝里来拜访，张伯端这样一位醉心仙道的人当然不会放过这个难得的请教机会。
根据《神仙通鉴》的记载，治平中，正在洛阳安乐窝里打坐的邵雍忽然对门下说：“明日有客人来访，是个奇人，你要小心接待。”
治平是英宗的年号，1064-1067年，邵雍确实是在洛阳居住了，不过和张伯端从桂林入蜀的时间却对不上，当然了，和神仙传说有关的话题中，时间才差了几年那算是非常准确了，差几十年、百多年那也是常事，至于那时邵雍是在小草房里住还是搬进了安乐窝里，那就更不用理会了。
第二天，门前果然来了一个人要求见邵雍先生，此人当然就是张伯端了。门人一看这位长相，很明显就是帅哥一枚嘛，任谁也看不出来他是个八十多岁的老头，原因其实也很简单，神仙人物嘛，气质出尘，永葆青春的。
二人相见，寒暄客套，一番礼仪下来自不必提。分宾主落座以后，那位门人兼推车的车夫奉上茶水，二人开始了亲切而友好的交谈。内容很快就从今天天气不错、国际国内形势聊到了核心话题，张伯端放下宋瓷茶盏，肃容一礼说了下面一段话：
“曾肆力于儒，肆业国学，久不第，因玩佛书，忽生击竹之感，顿悟无生之理，浪迹云水，晚得混元之道，未备，是以遍历四方，访求大道。闻先生蕴抱玄微，故而进谒。”
六十一个字，把自己的学习生活的经历交代完了。接下来二人相互就先天学、《参同契》相互印证，想必各有所获吧。所谓学无先后，达者为师，张伯端临行前请教年纪远小于自己的这位易学大师，想知道自己何时才能参悟出真仙大道，未来是否有成。
邵雍心念一转，拢在大袖中的手指一掐，转眼之间梅花易数卦象已成，随口问道：“您高寿？”
“痴长八十有二。”
略一沉吟，邵雍便对张伯端说：“先生缘在西蜀，此行必成大道。”
以后的事情道友们就清楚了，张伯端成都遇真，回台州着书……，果然如邵雍所说。
二人这次见面，实际上正史里面并没有记载，所以真实性暂且存疑，不过里面有几个细节简单解释一下，还是有点意思的。
第一，张伯端说了一句“击竹有感”，这个典故出自《景德传灯录》，是一部经过宋真宗认证过的佛教史书，学术价值很高的，所以对于三教兼修的张伯端来说它应该是必读书目，随口引用自不在话下，这并不足为奇。
这个典故涉及一位法号叫作智闲的和尚，不研究佛教史的人可能不知道其人，他是惠能的五代传人，沩仰宗二代弟子。如果还不知道惠能是谁的话，那么《坛经》是否知道？如果还不知道，那么佛教有个着名的机锋故事“菩提本无树……”想必都知道了吧，所以智闲也是大有来历的高僧。
有一天，这位智闲大师的师傅沩山问他：“徒弟，来来来，考一考你，你出生前是什么样的，说说看。”
“那我怎么能知道，谁也不能知道啊自己生前长什么样啊，难道师傅你知道自己生前的样子？”
“我自然知道了。嗯，这个问题很重要，我知道也不能告诉你，因为我知道那是我的东西，和你没有一毛钱关系，你必须要自己悟，悟懂了才能成为你自己的东西，明白？”
智闲只好出门右转，回到宿舍脑子里一直想着这个问题，无奈几天下来也毫无头绪，感觉是自己佛法学得不精才回答不出师傅的提问，于是就躲进藏经楼里，想从众多的佛经中寻找答案。结果是失望的，没有找到一点线索，这就有点受打击了，不禁有点灰心意冷，怀疑自己本来就不是个当和尚的料，于是就把自己多年的学习笔记烧了，找到师傅说：“师傅，看来我不适合于搞理论研究了，不再想这些佛经佛理了，我打算出去转转，反正能吃饱饭就行了。”
智闲这一出来跑了不少地方，这一天来到了南阳，眼看这里风景不错便暂时留了下来。一天，他打算种点菜，在开荒的时候，随手把一块石子扔了出去，恰好打在一根竹竿上，发出一声清脆的声音，和尚立刻愣住了，突然遇到了他一生中最重要的一次机缘——顿悟。经过这次顿悟，智闲明白，只有把以往所学的全部丢掉，才能洞见本心，这就是一击忘所知，击竹有感的典故。上面说过，张伯端是很认可顿悟思想的，所以对智闲的这次机遇印象非常深刻。
第二，邵雍为什么会预知有人来访？难道是传说中的未卜先知？
儒家认为，按照《易经》的理论，如果某一个人心性洁静，就可以达到一种“寂然不动、感而遂通”的境界，儒家称这种境界为“天人感应”，意思是说天和人本是同类相通，可以相互感应的。天是老大，自然可以干预人事，人虽然不能反过来管老天的事情，但却可以感应上天，当然了，能感应上天的人，肯定是相当不简单了。邵雍提前感应到有个重要的人物来访，除了说明张伯端是个可以影响天地的大人物，他的来访是件惊动老天的大事以外，也说明邵雍的大儒境界几达至境，因为天人感应可不是随便读几天书就能达到的境界啊。
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