徐则，生卒年虽未详载于正史，却以茅山派第十代宗师之名留迹于道教典籍与志怪传说中。他活跃于南北朝至隋初之际，一生以隐居修道为要，兼通玄学与养生之术，终成道教史上“尸解成仙”的标志性人物。
徐则早年便显露对道家思想的向往。据《历世真仙体道通鉴》记载，他自幼不喜俗世纷扰，常独处静思，对《老子》《庄子》等典籍过目成诵。及冠之年，听闻茅山派第九代宗师王远知道法精深，便负笈前往茅山（今江苏句容境内）。茅山派自陶弘景以来，便以“儒道结合、形神共养”为特色，徐则在王远知门下潜心修行十余年，不仅习得符箓、辟谷之术，更悟透“坐忘”“心斋”的玄理。他每日仅以松实、清泉为食，常于山岩间静坐，相传能连日不眠而神采奕奕。同门赞其“心若明镜，不映尘俗”，王远知亦曾对弟子言：“此子骨相清奇，日后必能承我法脉，光大宗门。”学成之后，徐则并未留居茅山，而是认为“道在山林，非囿一地”，遂选择云游四方。他曾遍历天目、武夷诸山，观察山川气象以印证道法，途中偶遇隐士高人，便虚心求教，逐渐形成“以自然为师，以清静为要”的修行理念。
隋开皇初年，徐则辗转至天台山（今浙江天台境内）。此山自古便是道家仙山，传说为“桐柏真人”炼丹之地，徐则见其“峰峦隐现于云雾，溪泉流淌如天籁”，认定此处为修行佳境，便在华顶峰下结庐而居，取名“琼台精舍”。他在天台山的隐居生活极简却有序：每日清晨观日出以采“朝阳之气”，午后研读《黄庭经》《周易参同契》，黄昏则沿山径漫步，体悟“生生不息”之道。当地山民偶见其身影，形容他“身轻如羽，面色红润，虽年近花甲，行步若青年”。徐则虽避世，却非全然隔绝。若有山民求问养生之法，他从不推辞，常以“少食荤腥，寡欲存神”相告；遇有学子请教玄学，他则以“大道至简，不必求之于繁文”点拨，不求弟子成群，却以“润物无声”的方式传播道家思想。天台山一带至今仍有“徐公泉”“炼丹岩”等遗迹，相传为他当年修行、济世之所。
隋文帝杨坚代周建隋后，虽以儒治国，却对道教颇为推崇，常征召天下有道之士入朝。开皇七年（587年），文帝听闻天台山有隐者徐则“有道行，通阴阳”，便派使者携带玺书前往征召，欲授其“国子博士”之职，让他为朝廷讲解玄学。使者抵达天台山时，徐则正在松下打坐，听闻来意后，淡然回应：“贫道已习惯山林之味，若入朝堂，如笼中鸟失其羽翼。”他婉拒了使者，却以“山野之礼”相待，临别时赠使者一方“松脂膏”，称“此膏可安神，愿陛下少扰，天下自安”。次年，文帝再派使者征召，言辞更为恳切，称“朕慕先生之道，非为功名，只想请教治身治国之理”。徐则见使者往返辛苦，便对弟子说：“帝王有求道之心，不可全然拒之。”他随使者行至会稽（今浙江绍兴），却称“身有微恙，需暂歇”，在此停留月余。期间，他托使者向文帝献上一封书信，信中未谈治国之术，仅录《老子》“治大国若烹小鲜”一句，并附言“治国在安民，安民在寡欲，与修道同理”。最终，徐则以“年迈体衰，不堪远途”为由，仍未入朝，悄然返回天台山。文帝虽未得见其人，却对他的坚守颇为敬佩，叹曰：“此真隐者也，不强求矣。”此事传开后，徐则“拒征召、守初心”的形象更为世人称道，连唐代史学家李延寿在《南史》中也赞其“轻王侯如敝屣，存道心若磐石”。
据《续仙传》记载，徐则返回天台山后，自知尘缘将尽，便对弟子说：“吾学道五十余年，今当返真，汝等不必悲戚。”他预先选定十月十六日为“羽化之日”，此前数日，每日向弟子传授茅山派法诀，叮嘱“修道在恒，不在速求，若能守清静，自能感天地”。羽化当日，天台山异象丛生：原本晴朗的天空忽有祥云汇聚，林间传来鹤鸣，声传数里。徐则沐浴更衣后，于琼台精舍前盘膝而坐，对弟子言：“吾去后，可将吾尸置于石函，葬于山巅，勿立墓碑。”言毕，闭目而逝。弟子依其遗言料理后事，却在次日清晨发现：石函已空，仅留一件道袍；山巅有鹤形足迹，延伸至云端，仿佛有人乘鹤而去。当地百姓听闻此事，纷纷前往祭拜，称其“尸解成仙”。更有传言称，有人在羽化当日见一道士乘白鹤飞过天台山，衣袂飘飘，容貌与徐则无异。这些传说虽带奇幻色彩，却寄托了世人对“得道成仙”的向往。
徐则仙化之后，他的弟子们怀着崇敬之情，将他生前的言论精心整理成册，名为《徐则先生语录》。这本语录虽然未能在世间广泛流传，但它却为茅山派的后续发展奠定了至关重要的基础，确立了“重实践、轻虚名”的基调。
时光流转，到了唐代，天台山之上建起了一座“徐仙祠”，以纪念这位德高望重的先师。这座祠堂庄严肃穆，周围青松环绕，山风拂过，松涛阵阵，仿佛还能听到徐则先生诵经时的清音。
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